净土修学导引13.doc

《净土修学导引》
隆 盎 编 述
第三章 净土法门大义
第七节 未得一心不乱，仍可往生极乐
 一、一心不乱是往生的条件
世尊在《阿弥陀经》中明确开示：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其到的，而是在临命终时，蒙佛接引时才“心不颠倒”而瞬间达到的。
 三、如何争取达到伏惑事一心不乱
平时老实念佛，如何能达到伏惑事一心不乱的标准呢？首先要明白应折服哪些见思惑业。
（一）、要真正解决不怕死这一关键问题
伏惑的关键问题是不为死亡所恐惧，所干扰，即“不为见思所乱”。一般人多怕死，死亡时如生龟脱壳是很痛苦的。念佛人应看破生死，厌离娑婆，欣求极乐。应明白，往生不是死，死是六道众生一期生命的完结，六道众生死后即进入中阴身，随后会再投生受报。往生是活着去极乐世界七宝莲池，莲花化生的，是瞬间活着往生的，不经过中阴身阶段。因此念佛人应彻底看破、放下生死，方可自在往生。要破除对生死的断灭见和常见。
善导大师在《答往生念佛文》中指出：“命终欲往生净土，须得不怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得此秽身超生净土，能受无量快乐。解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱敝衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋著。”如果怕死，就是失去了求生西方净土的愿心，三资粮不具足，则不能往生。
（二）、不为世间事所乱，不得有恋世之心
一般人颠倒梦想，认为有一个确实永恒的我和我的利益，因此自私自利，损人利已，造下种种恶业而在六道中轮回，出离无期。念佛人要厌离娑婆，欣求极乐，对世间情欲得失要看得破，放得下，不为所乱，才可真正老实念佛，一心系念弥陀极乐。念佛时不要想老伴儿孙财物美食等等世事，方可伏住惑业烦恼，逐步达到念佛的伏惑事一心不乱。
善导大师又指出：“凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮咛家人及看病人，往来问候：‘凡来我前，为我念佛，不得说眼前困难之语，家中长短之事，亦不需软语安慰、祝愿安乐。此皆虚华无益之语。’ 若病重将临终之际，家属不得垂沮哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛。待气尽了，方可哀泣。若有丝毫恋世之心，便成挂碍，不得解脱。”
（三）、老实称名念佛，是折伏惑业的最好法门
折伏见思惑业，不为见思所乱，念佛是最好的修行法门。学佛就是修心，折伏现行烦恼是修心要务。“南无阿弥陀佛” 是万德洪名，具有不可思议的神威力量。称名念佛就是将佛的功德转为自己的功德。老实念佛，不但能消除宿业，也能折伏现行烦恼。老实念佛就是“是心作佛” ，即是“是心是佛”，与佛必定感应道交，临命终时必蒙佛菩萨接引。有佛力的加被，当然就可以完成真正的伏惑事一心不乱这一凡夫往生的最低标准。
四、凡夫平时念佛，不必达到一心不乱
已如上述，凡夫平时念佛，不必要求达到理一心不乱，也不一定要求达到念佛三昧事一心不乱，未真正达到伏惑事一心不乱，也可以往生。往生的最低条件，只要蒙佛菩萨接引，在佛力加被下，即可达到真正的伏惑事一心不乱而瞬间往生。伏惑事一心不乱，是自力的老实念佛和佛力的慈悲加被共同完成的，而且主要是蒙佛接引时由佛力来完成的。所以净土法门是三根普被、利钝全收的易行法门，是当生成佛的无上法门，是万修万人去的特别法门。
印光大师说：“净土法门，以信愿行三法为宗，非信何由发愿，非愿何由起行，非持名好行，何由证所信而满所愿。得生与否