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庄子
《史记·老庄申韩列传》
庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言,大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入大庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。”
《庄子》是战国道家主流派——老庄学派的著述总集。《汉书·艺文志》著录为52篇。今本是西晋郭象编定的,共33篇,分为“内篇”7篇,“外篇”15篇,“杂篇”11篇。一般认为“内篇”是庄周的作品,“外篇”和“杂篇”是庄周后学的作品,也有人提出相反的看法。还有人认为“内篇”、“外篇”、“杂篇”不反映作品时间的先后,而是按照内容来分的,如说“内篇明于理本,外篇语其事迹,杂篇杂明于理事”。
无论如何,《庄子》一书作为研究战国老庄学派的最重要的基本史料是没有问题的。应当特别指出《庄子·天下篇》是我国历史上第一篇总结先秦学术思想的著作,它从道家的学术观点出发,对先秦学术思想的发展过程和各学派的关系提出了看法。《天下篇》还保存了杨朱和辩者惠施等人的重要史料。《庄子》一书历代注本很多,主要有晋郭象《庄子注》、明焦竑《庄子翼》、清王夫之《庄子解》、清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集解》、陈鼓应《庄子今注今译》。
(一)逍遥与齐物
在对“道”这一中心范畴的认识上,庄子基本继承了老子的思想。逍遥、齐物的思想是庄子思想的极为重要的组成部分,陆德明《庄子音义·序录》指出,庄子“依老氏之旨,著书十余万言,以逍遥、自然、无为、齐物而已。”徐复观先生认为:“庄子的主要思想,将老子的客观的道,内在化而为人生的境界。”逍遥即是一种人生的境界,徐复观《中国人性论史》,台北:商务印书馆,1990,第389页。
《逍遥游》提供了一个心灵世界——一个广阔无边的心灵世界;提供了一个精神空间——一个辽阔无比的精神空间。人,可以在现实存在上,开拓一个修养境界,开出一个精神生活领域,在这领域中,打通内在重重的隔阂,突破现实种种的限制网,使精神由大解放而得到大自由。庄子借《逍遥游》表达一个独特的人生态度,树立了一个新颖的价值位准,人的活动从自我中心的局限性中超拔出来,从宇宙的巨视中去把握人的存在,从宇宙的规模中展现人生意义。
陈鼓应《庄子新论》,123页。
人生哲学可称为庄子思想的核心,其要点即在于摆脱物累,追求精神的绝对自由。庄子认为,现实中的一切事物都是“有待”的,无论是扶摇九万里的大鹏,还是跃起不过数仞的斥鴳,都不能例外,因为无论它们飞高还是飞低,都要凭借外界的力量,所以大鹏也好,斥鴳也好,都是不自由的。庄子希望能够找到一种不受外界任何条件约束的绝对自由,他把这种自由叫做“无待”。