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《臧哀伯谏纳郜鼎》原文翻译及作品欣赏
【作品介绍】
《臧哀伯谏纳郜鼎》 的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。 礼的范畴极其广泛，内容极其复杂， 但一言以蔽之， 古代画一对龙的旗帜称为旜，画熊虎的称为旗。
26）登降：增减。指礼的变通。
27）灭德立违：德，指合礼义的事；违，指违命之物。宋大夫华督杀掉宋殇公， 另立宋庄公， 恐怕诸侯讨伐， 取了郜国所造的鼎贿赂鲁国， 鲁桓公接受了他的贿赂， 默认了此事， 并同意华督为宋相。这是灭德立违的所。
28）象：模拟，仿照。诛：责备。
29）章：通“彰”，表彰，彰明。
30）雒：通“洛”。三国时，魏改雒为洛。
三辰：指日月星。有名联曰：四诗风雅颂，三光日月星。
【翻译】
鲁桓公二年夏天四月， 桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的事。
臧哀伯进谏道： “作君主的人， 应该发扬美德， 堵塞违礼的行为，来为百官做出表率， 就是这样， 还怕有不足之处， 所以要显示各种美德以传示子孙。 因此，宗庙使用茅草盖的房子， 朴素的车子， 草编的席子；肉汁不调五味， 粮食不加工成细粮， 这些是为了显示节俭。 祭祀的礼服、 礼冠，皮做的蔽膝、 玉制的朝板，腰带、下衣、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这都是表明尊卑等级制度的。皮做的衬玉器、
刀鞘上的装饰、 束衣的布带、 下垂的带穗、 旌旗上的飘带、 马颈上的丝绳，这也是表明尊卑等级的礼数。 礼服上绣的火形、 龙形、斧形、弓形等花纹， 这些是为了显示纹彩上的差别。 用五色绘出模仿天地四方的各种图象来装饰器物服饰， 这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓美德，就是节俭而
有法度， 上下尊卑有礼数， 并用纹彩和颜色、 器物加以标志， 用声音和光亮加以表现， 把这些摆在百官面前， 百官才感到警戒和畏惧，而不敢违反法度。 现在摈弃美德， 树立违礼的坏榜样， 把别国贿赂的大鼎安放在太庙里， 以此明白昭示百官。 如果百官都
来效法，又有什么理由去惩罚他们呢？国家的衰败， 是由于官吏
不走正道。官吏丧失德行， 则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。
现在，郜鼎放在鲁国的太庙， 还有什么比这更显眼的？武王灭了
殷商，将九鼎搬到洛阳， 当时的义士尚且认为他做的不对， 何况
把明显的违德招乱的贿赂物放在太庙里， 又将怎么办呢？”桓公
不听。
周王室的内史听到 件事， ：“臧 达的后代大概会在 国世代享受爵禄吧！ 国君 然 背了礼制， 他却不忘用昭德塞 的道理去 他。”
【 解】
本文的中心内容是臧哀伯批 桓公“取郜大鼎于宋”并
“ 于大 ” 件事的“非礼”。那么，到底什么是礼呢 ?礼的范畴极其广泛， 内容极其复 ， 但一言以蔽之， 就是本 《 庄公戒 守臣》一文的 文字所 ：“礼， 国家，定社稷，序
人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的 史本 的 ，
它是奴隶制社会和封建制社会 族等 制度下的社会 范、 道德 范和行 范， 它 范并制 着上自天子下至百姓所有社会成
的思想和言行。 所以， 改《春秋》的孔夫子才 ： “不学礼，无以立”（《 ·季氏》 ）；君子“ 之以礼” 《 ·雍也》 ）；“道之以德， 之以礼” （《 · 政》 ）；“ 国以礼” （《 ·先 》）；“克己复礼 仁”（《 · 渊》）；“非礼
勿 ，非礼勿听， 非礼勿言， 非礼勿 ” （《 · 渊》 ）⋯⋯
系古今关于礼的界 和孔夫子 些关于礼的言 ， 就不 理解作 大夫的臧哀伯 什么非要冒着触怒 桓公的 ，向他“ 表” 篇 辞了；也就不 理解本文一开始就 ， 桓公“取郜大鼎于宋， 于大 ，非礼也”了。
臧哀伯 篇 辞， 并不先 桓公“取郜大鼎于宋， 于大
庙”这件事如何不对， 而是以高屋建瓴之势， 首先提出“君人者”
最根本的社会职责是“昭德塞违， 以临照百官”； 接着就从礼制这个大视角， 连用七个排比句， 从七个方面， 即“昭其俭”、 “昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、
“昭其明”， 来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任； 然
后，话锋一转， 才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情
上来