《南戏和琵琶记》.ppt

第七章 南戏的兴起与《琵琶记》
第一节 南戏的形成与发展
★早期南戏《张协状元》、《宦门子弟错立身》、《小孙屠》被收入《永乐大典》，人们统称为《永乐大典戏文三种》。
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《永乐大典戏文三种》
载《永乐大典》13991卷裙包土，修筑坟茔。然后身背琵琶，上京寻夫。可蔡二郎不肯相认，竟放马街衢，揣踏赵贞女。致使天神震怒，雷轰蔡伯伯喈。故事的结局是玉石俱焚：马踏赵贞女，雷轰蔡伯喈。
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蔡邕其人
蔡邕yong(133-192),字伯喈，陈留圉(yǔ)人（河南杞县）也。东汉文学家、书法家。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。与曹操善。女蔡琰。
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蔡琰　字文姬
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（二）高明的改编
高明的《琵琶记》》题目中有四句诗
极富极贵牛丞相，施仁施义张广才
有贞有烈赵五娘，全忠全孝蔡伯喈
自然原著中悲剧的结尾也被扭转为“满门旌表”的大团圆。
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高明改编的动因和目的何在？
1时势使然
在《赵贞女》产生和广为传播的宋代，负心婚变堪称热门话题，当时的官本杂剧、诸宫调、鼓词、话本、笔记小说中都有这类故事，在南戏中描写此类故事的有《赵贞女蔡二郎》、《王魁负桂英》、《张协状元》等近10种。负心婚变母题在宋代文学中呈现如此盛况，与当时的社会风气有关。
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作为社会的精英，饱读圣贤书的儒生没有成为道德的传承者，反而屡屡做出负心薄幸的行径，自然激起人们的反感，大量严厉谴责负心书生的作品应运而生。到了高明创作《琵琶记》的元代末期，这种社会风气已经发生逆转。
元代儒生的地位一落千丈，他们失去了优越感，“发迹”已是遥不可及，更勿论“富易妻”，此时《赵贞女》故事谴责负心的主题已失去了现实的基础，显然也难以满足观众的期待了。
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2作者本人的思想
高明，浙江瑞安人。元至正五年（乙酉）进士，做过多任地方官。史载他为官练达，正直慷慨，颇有政绩，甚得民心。后因不愿奉承上司，以“论事不合，避不治文书”。数年的宦海沉浮，也使他感悟到功名为忧患之始，萌生了隐遁的念头。于是辞官归里。
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高明是理学家黄溍的门人，深受儒家思想的影响，十分重视纲常名教。从他所存的诗词文散曲来看，其中就有对官场险恶的感叹，也有要在山林丘壑中寻求心灵平衡的表达。从中可以看出他壮志消磨后独善其身的操守。高明终其一生并未走出传统儒家知识分子的心灵藩篱；始终没有放弃对伦理道德的信仰与忠诚。
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高明正面鼓吹忠孝节义的作品：《王节妇诗》揄扬守节不再嫁的妇女；《华孝子故址记》盛赞孝子。他还大力宣扬孝义，他的好友刘基在《丽水陈孝女传》中记载了高明的一件善举：当时有陈氏女子，割股疗亲，在继母死后，又出家为尼。高明将此事上表，朝廷降执旌表其门，每月给米，养其终身。高明的南戏《闵子骞单衣记》与崇敬孝行的人物有关。
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3蔡邕：孝、友、忠、信
蔡邕
曹操
董卓
王允
焦尾琴
熹平石经
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熹平石碑
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三 思想倾向：
作者在第一出“副末开场”中说：“少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。正是不关风化体，纵好也徒然。”又说：“休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝共妻贤。”
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1题材：佳人才子，神仙幽怪，关风化（子孝妻贤）
2教化：
为士大夫所不屑的南戏也可以成为教化的工具，成为“载道”的工具，抬高了南戏的地位与价值。
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3“动人”
实际上就是悲剧的审美效应。引起观众的同情和共鸣。
冯梦龙认为：“读高东嘉《琵琶记》而不下泪者，必非孝子。”
陈眉公则说：读琵琶令人鼻酸，从头到尾，无一句快活语。《陈眉公先生批评琵琶记·书末总评》
《毛声山评第七才子书琵琶记》第一出题词：文章之妙，不难于令人笑，而难于令人泣。盖令人笑者，不过能乐人，而令人泣者，实有以动人也。
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4情节
三逼
父亲逼试
三不从
三屈从
皇帝逼官
丞相逼婚
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5伦理本身的矛盾
尽孝：显亲扬名 “不为禄事，所以为不孝”
皇帝不允许辞官“王事多艰，岂遑报父”
为皇帝尽忠，与为父亲尽孝，但忠孝不能两全。做忠臣便不能做孝子，做孝子便不能做忠臣。这就是封建伦理本身的矛盾，引发了观众对封建伦理合理性的怀疑。君臣父子，在封建伦理纲常的框架下，蔡伯喈始终处于弱势地位，（臣子、儿子），是被父亲、君王支配、评说的。他的个人愿望是无人理会的，难以坚持。所以才有三不从，他以尽孝为由，却被父亲、君王以更冠冕堂皇的理由驳回。蔡伯喈没有最终的解释权，决定权。（在强者手中）
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由于封建伦理本身的不周全，使蔡难以违抗，又无所适从，只能是任其拨弄，随波逐流。由此，本剧从悲剧人