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王维的诗与佛家思想
佛教通过魏晋南北朝的传播和进展，至唐朝，已和中国的本土文化进一步融合，取得了独自进展的态势。唐朝是佛教进展的鼎盛时期。这一时期佛教各宗派创建，而且形成了较为完备的理论体系。士医生研习佛学理论成风，与各宗派名僧进行佛学义妄念。这深山孤寺正
是安禅的好地址，通过安禅祛除内心的妄念。又如：
龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销酷热，能生大地风。［4］
诗中的“法身”“天眼”确实是借用了佛教的原义，“山河天眼里，世界法身中。”通过佛学概念表达他对世界的熟悉。他以为要通过诚恳修行而取得的“天眼”去观看世间的形形色色，才能熟悉那个世界。
竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。［4］（《登辨觉寺》）
那个地址的“初地”，即菩萨十地中之第一地，诗中借作寺外的途径；“化城”也是借用《法华经》中化城事，诗中指代寺中的殿宇。［5］
还有宣扬佛教理论的诗，如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》和《胡居士卧病遗米因赠》：
一兴微尘念。横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾。
洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，孤单与谁邻。战胜不谋食，理齐甘负薪。予假设未始异，讵论疏与亲。［4］
了观四大因，根性何所有。妄计苟不生，是身孰休咎。色声何谓客，阴界复谁守。徒言莲花目，岂恶杨枝肘。既饱香积饭，不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。即病即实相，趋空定狂走。无有一法真，无有一法垢。居士素通达，随宜善抖擞。床上无毡卧，镉中有粥否。斋时不乞食，定应空漱口。聊持数斗米，且救浮生取。［4］
这两首诗是对佛家缘起理论的宣说。王维以为因为人有了贪念才感受到病痛，而人所执着的声、色都是虚无的。他作此诗是希望胡生能战胜自己的妄念，才能摆脱痛楚。王维借诗宣扬了佛家的因缘缘起理论，整首诗充满了禅学思想。
王维的禅理诗更多的是表现他在佛教思想阻碍下的人一辈子态度。禅宗主张自性清净、万有皆空、顿悟成佛，在这种思想的指导下，王维以为一切的苦难都只是是自寻苦恼，要以内心的自我摆脱来克服。因此在诗歌中他一方面流露出对社会的不满和仕途不顺的忿忿不平，可是又表现逃避、无奈、超然的态度。如《送綦毋校书弃官还江东》：
明时久不达。弃置与君同。天命无怨色，人一辈子有素风。念君拂衣去，四海将安穷。秋季万里净，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中。和光鱼鸟际，澹尔蒹葭丛。无庸客昭世，衰鬓日如蓬。顽疏暗人事，僻陋远天聪。微物纵可采，其谁为至公。余亦从此去，
归耕为老农。［4］
诗的前部份是对现实的不满，而最后笔锋一转“余亦从此去，归耕为老农”，表现的是一种避世、任运随缘的人一辈子观。又如前文所引“晚年唯好静，万事不关切。自顾无长策，空知返旧林”，“一生几许悲伤事，不向空门何处销”，“白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生”。诗人感叹“黄金不可成”，否定了道教炼丹服药祈求永生，只有信奉佛教，以佛教的灭寂才能从全然上排除人一辈子的悲伤，摆脱生老病死的痛楚，达到心灵的无生无灭的境遇。这是他对清净、悠闲的生活方式的向往。
另外，王维还有关于佛教修习的诗。如《过卢员外宅看饭僧共题》描述了修习的方式：