大力提倡美育.docx

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摘要:
美育的根本任务是培养人们的审美趣味，实现人类社会和谐发展的美好理想，这正是美育在现代社会中的作用所在。本文从美育的概念、历史、要素、功用等方面阐述在当代中国我们应大力倡导美育的必要性。
关键词：
美育历史要素功用于道德法则，“一人如此，则犹入圣域；社会如此，则成华胥之国。
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”斯言信哉！造就完整人格，臻于自由境界，促进人际和谐，既是审美学的宗旨，也是伦理学之所期。
（三）美学（狭义）意义的审美---艺术。
狭义的美育就是艺术教育。艺术作为实施美育的核心和主要手段，具有最好的思想性、整体性与可操作性。艺术是人类心灵的伟大创造，是许多高尚心灵的展示，艺术的形象性与情感性对心灵具有最强的渗透与感染作用，因此，我们可以通过艺术的高雅情操来建立人们最早的认知结构，并为形成高水平的认知结构，向更高层次发展与创造打下坚实的情感基础与认识基础。
学生通过艺术教育这所情感学校来丰富和培养高尚情感，艺术教育是教育的一个重要使命。亚里士多德说：
“音乐之所以必须学习不只是为了一种益处，而是为了教育，为了心灵的净化，为了理智的享受，为了紧张劳动后的精神宽驰与修养。”从古代智者的论述中我们可以看出，艺术教育对于实现美育的培养目标有重要的作用。美育要培养塑造高尚人格，人格的形成又是以情感为基础的，而艺术则包涵了十分丰富的情感，因而没有什么东西比艺术能更有效地塑造人格。
当你欣赏颜真卿、王羲之、赵孟頫书法的时候，当你诵读陶渊明、苏轼、王维、李白的诗赋的时候，当你倾听莫扎特、舒伯特、柴可夫斯基的音乐的时候，当你迷恋于拉斐尔《西斯廷圣母》、席罗姆《法庭上的夫丽涅》、古希腊雕塑《拉奥孔》的时候，当你阅读《汤姆叔叔的小屋》、《复活》、《生命不能承受之轻》的时候，你无不充满了一种优美、崇高、悲情、喜悦的力量......
（四）、宗教的审美---信仰。
宗教的审美意义在席勒那里得到了充分的体证。席勒的宗教观点立足于西方神人关系的传统,继承了近代康德的观点,但又把康德的道德神变成了审美神。在席勒那里,上帝只有作为审美假象的自由游戏的形象出现时才是自由和审美的神,才是值得赞美的。而"与现实和真理相混淆"的上帝则是席勒极力批判的。从人性的自由出发,席勒审美教育的第一步是通过艺术把分裂的人性恢复到其本性的自由和完整。但在席勒看来,真正的自由的人还必须具有道德修养,这是审美教育的第二步,它通过崇高来完成,人性崇高的极限就是神性和上帝。所以,在自由的发展道路上
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,人从"完整的人"向"全能的神"不断地迈进,《强盗》中的卡尔〃穆尔正是这样的典型。
所以审美活动（终极意义上）是一种“显现”，被信仰、宗教精神以及神性（信仰之维）照亮。这种意义上，审美活动仅仅是受命而吟，仅仅是一位传言的使者赫尔墨斯，必须要先聆听“命”他有所言说的“命”，然后才能有所“言”。
“终有一死的人说，因为他们听。”因此，是信仰、宗教精神以及神性（信仰之维）莅临于审美活动而不是相反，否则，审美活动就无异于西壬女妖的诱惑人的歌声。审美和宗教可以互相促进互相内涵，但审美不可以完全取代宗教。
二、美育发展的历史脉络
我国古代的六艺礼、乐、射、御、书、数就是一种广义上的美育，其中乐是一种狭义上的美育。朱光潜先生认为，乐的精神和礼的精神是儒家思想的基础，儒家从这两个观念建立起一套学说体系。孔子极爱音乐，是中国古代最早懂得音乐的人之一。孔子强调美育、德育的结合，他的教育宗旨是：
“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”即学诗、学礼，最终还是归于美育。孔子把音乐教育放在远离佞人之前，特别慨叹诗亡乐坏，把美育和国家兴衰联系起来。
古希腊大哲学家柏拉图在美育方面也有很大的成就，对后世美育发展有着很深远的意义。他认为，美育的内容主要是艺术教育，他把艺术完全变成为他的社会政治理想服务的工具。艺术教育的内容应当是敬神的、善良的、勇敢的。柏拉图十分注意美育的方法，他深知艺术对人的作用是潜移默化地进行的，美育应该顺其自然，不能有任何强制和压力，要把这种教育变成儿童感到愉悦的游戏。美育既要从每个人的自然禀赋出发，又要调节人的性格和性情，达到某种和谐。柏拉图主张美育和一般教育是相互渗透的，甚至是同一的。他认为优秀的科学家、政治家、文学家等在艺术方面应有很深的造诣。
席勒是西方近代重要的美学家，从人性着眼来考察美育的本质功能,是他美育理论的原初思考方式。"审美游戏"那里才有,并将美育视为完善人性,拯救民族,，而美是实现人性完善的唯一手段。由此出发。席勒建立了以
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“游戏说”为核心内容的审美教育思想。在席勒心目中,拯救人性的裂伤,恢