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人生长恨水长东
内容摘要:从生态伦理的视角争论挪威闻名剧作家易卜生的三幕剧《群鬼》，其剧中人物内心世界都是病态的、扭曲的，由于他们生活在一个社会生态伦理失衡的浮躁世界。《群鬼》里所呈现出来的“社会生态伦理失衡”，是指剧中人物的实中世纪神学对人的蔑视而提出来的，后来在批判资本主义制度下的人的异化方面也起到了乐观作用;它打破了神学教条对人的束缚，极大地促进了人的共性的进展，使作为社会主体的人的共性、权利和自由得到充分的敬重。圆满的是，《群鬼》里的人物由于主体性的扭曲而丢失了他们的共性、权力和自由。
曼德牧师是《群鬼》里的重要人物，是上帝意志的传达者和宗教利益的维护者，还是人的精神食粮的供应者;他坚信自己的“上帝”及其通过他才能够表现出来的和谐精神给予了人生存的价值和意义。在曼德看来，自己是上帝的代言人，有着至高无上的以上帝的名义维护社会伦理道德的权力。所以，当阿尔文太太向曼德牧师提起无法忍受丈夫荒淫无度的生活时，牧师却对她进行了一番颇有宗教意味的劝说:“外头对他的传奇我都知道，要是传奇靠得住的话，你丈夫年轻时那些行为我最不赞成。可是做老婆的不是他丈夫的裁判人。你的义务是低声下气地忍受上帝在你身上支配的苦难。可是你偏不那么做，不愿忍受苦难，你扔下你应当扶持的堕落男人，损伤你自己的名誉，并且还差点儿损伤了别人的名誉”(120)。
这番话是对阿尔文太太心灵深处苦痛的麻木反应，也是一种责任的躲避。或许这个时候，正如卢卡契所说:“对易卜生剧本中的仆人公来说，实现任何东西都是不行想象的，由于他们的抱负的唯一内容便是抱负的不能实现”(转引自高中甫201)。牧师所言表明其主体性已经扭曲，但自己并无觉察，还以为自己所说合情合理，维护了社会的伦理道德秩序。主体性思想认为，人是万物之灵，世界的一切活动都应当以人为中心、为目的，社会的一切活动也都应当是为人服务的;因此只有把人作为目的的行为才是道德的。除此之外，主体性还体现在主体的能动性，它不仅能够打算自己的行为，把握自己的命运，还能够熟悉和改造客观世界，把客观世界改造成更符合人的要求。明显，曼德牧师的言行已经脱离了主体性的基本要求，其言行都是以宗教精神和传统的道德规范作为准则。他的自我意识已经被虚无飘渺的宗教意识置换，变成了实现上帝意志的工具。所以在他眼里，妻子没有权利评判丈夫的好坏，纵使这个丈夫是荒淫无耻的恶魔;妻子的义务就是忍受上帝给她支配的苦难。牧师是社
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会伦理道德的典范，一旦他的主体性发生了扭曲，那就很麻烦，就会像瘟疫一样传染全部的人。实际上，《群鬼》中全部人物的主体性都是扭曲的，下面以阿尔文太太为例。
阿尔文太太为了保全家族虚伪的脸面和荣誉，向全部人掩藏了丈夫在家里与女佣人乔安娜“闹鬼”——通奸的丑事，结果造成了自己的亲生儿子又和自己的女佣人——乔安娜的女儿，即欧士华的同父异母妹妹——吕嘉纳“闹鬼”，产生了一幕兄妹乱伦的悲剧。原来，阿尔文太太隐瞒丈夫的丑事是为了要在儿子心目中树立一个优秀父亲的形象;但是，为了这个所谓的“抱负”，阿尔文太太抛弃了真理，失去了能够打算自己行为的自我，成了罪恶的帮凶。
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人的主体性扭曲加大了社会生态伦理的失衡，而处于这种社会状况下的人的主体精神被粉碎，同时他们又不得不担当生态伦理失衡的社会所强加在身上的社会角色，使得原本生态伦理失衡的社会变得更加荒废不堪。生活在这种社会状况下的人除了苦痛还有什么?
二、社会主导生态因子的变异与传统生态伦理观念的断裂
社会生态伦理的失衡会导致人的主体性扭曲;反过来，人的主体性扭曲也肯定会加剧社会生态伦理的失衡，使社会主导生态因子——社会道德价值观——发生嬗变。在这里，社会生态因子是指社会环境中对人的繁衍生长和社会活动等有直接或间接影响的环境要素，如风俗习惯、宗教意识、自然状况等;而社会主导生态因子是指在诸多社会生态因子中对人或人类社会起到打算性作用的因子。据此，由于社会主导生态因子——社会道德价值观的嬗变，《群鬼》里的人物发出了各种怪异或反常的语言或行为，它有意或无意地彰显出他们在伦理道德上的迷惘和缺失。
易卜生在《群鬼》每一幕里都为观众或读者呈现了当时社会伦理道德严峻败坏的状况。请看第一幕中吕嘉纳和养父安格斯川的对话:
安格斯川:我想搞点儿挣钱的买卖。我准备开个水手饭店。
吕嘉纳:呸!
安格斯川:当然是个规法规矩的上等饭店，不是那种接待平常水手的鸟糟的烂猪窝。不，没那事儿!我这饭店专服侍船长和大副，还有——还有——地道的阔主顾。
吕嘉纳:你要我去——?
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安格斯川:不用说，要你去帮忙。我只要你做幌子，一点儿粗活都不让你碰。你爱干什么就干什么。
吕嘉纳:哦，原来是这么回事!