赖特与老子.docx

浅谈赖特“有机建筑”中的道家思想
课程名称 设计文化与批评
学生姓名 张琳
学 号 331305000222
专业班级 设计学2013级
2014年4月
摘要：道学是我国的优秀的传统文化思想，与有机建筑的诞生相隔两 千多年上的用语， 也就是有生命的。“有机体”则是“自然界中有生命的生物体的总称， 包括人和一切动植物„„”而任何生命都有其内在的特征和规律，这个 归律存在于宇宙的每个地方，无处不在，指导着人们的行为。这里的 规律也就是老子所说的“道”，赖特称存在于万物中的“道”是一种“内 部法则”，亦称“内部自然”。赖特主张设计每一个建筑，应根据其特 有的客观条件，形成一种理念，把这个理念由内内到外，贯穿于建筑 的每一个局部。可见这种深奥的“道”哲学已融人赖特的建筑设计当 中。
既然老子的“自然”指的是事物的自然而然的一种状态，也就是
万物之“本然”。进一步来理解，万物之本的“大自然”中万事万物部 有其自身的规律，并赋予其生命。建筑也有内部的规律，也像其他生 命那样，顺其自然而生长，尊重自然，融于自然，成为自然的一部分。 赖特说“任何有机建筑都是从它的场地中破土而出成长起来的。大地 本身就是建筑物的基本组成构件。建筑是大地的一部分，建筑不是来 破坏其周围的自然环境的，是来给环境增色的，建筑和环境和谐共生， 协调发展。熊跑溪上的流水别墅尤如植物一样从地上长出来，与周围 的地形、树木、山石、流水有机结合；加上木屋架和帆布蓬的有机结 合体，使得该建筑与亚和桑那沙漠融为一体。建筑物和自然环境相互 映衬，相得益彰，建筑和自然相互增色，浑然一体。有机建筑理论的 核心思想尊崇自然也可以说是道家的哲学思想“法然”在现代建筑中 的体现。
2、“有无相生” 赖特在他的自传中提到，老子的“虚”、“空”思想将他带人另一 种思考空间的方式。《茶道》中提到老子用水壶来比喻“虚”和“空” 的概念，水壶之所以可以装水，是在于壶内的虚空，而不在于壶的形 式和材料。而老子关于虚无的完整叙述则是在《老子•十一章》中云: “三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器 之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为 用。”三十根辐条汇聚到一个毂上，才有车毂中空虚的地方，才有车的 作用。柔和陶土做成器皿，有了器皿中空虚的地方，才有器皿的作用。 开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空虚的地方，才有房屋作用。所 以，“有”给人以便利，“无”发挥了它的作用。有和无的对立统一， 有生于无，无是本。有是用。正是有和无的玄妙哲学深深吸引了建筑 大师赖特。赖特十分佩服老子的东方哲学，对老子的这段话感慨颇 深．惊叹老子早在几千年前已经提出了如此精妙的建筑空闻理论。以 至梁思成到美国学习建筑理论，去拜访赖特时，赖特告诉他。最好的 建筑理论在中国”，并且把那段话作为校训，刻在他创办的学院的墙壁 上，可见老子的空间理论对现代的建筑还有着非常重要的价值和影响。
3、赖特作品追求简洁与老子的损之又损 著名美学家宗白华先生对老子“损之又损, 以至于无为” 的思想, 有很深的体悟, 他指出: “至于山水画如倪云林的一丘一壑, 简之又简; 譬如为道, 损之又损, 所得着的是一片空明中的金刚不灭的精萃。它代 表着无限的寂静, 也同时表示着是自然最深最后的结构。无独有偶, 赖 特的