戏曲艺术片《洛阳桥》演绎真善美-戏曲洛阳桥.docx

戏曲艺术片《洛阳桥》演绎真善美|戏曲洛阳桥

　　中图分类号: J89 文献标记码：A　　豫剧皇后陈素真的力作《梵王宫》 又名《叶含嫣》《洛阳桥甩大辫》以其美轮美奂的艺术感染力，为无数观众为之动容，被尊崇为豫剧舞台上的一尊美神。继陈素云，一见钟情，追求心仪的爱情，固然也是无可厚非的。剧中类似耶律含嫣的兄长依仗权势，买通官府，欺压乡里的境况在当下社会仍然存在。当花云惩办恶霸后，观众的内心会有一种心理的强烈快感。无病呻吟的矫揉造作之作是不会久留于世的，更没有任何的艺术价值。戏曲艺术片《洛阳桥》蕴含着对当时社会的深刻观测，对劳苦大众的人文关怀，无疑给古老的戏曲艺术注入了新的因素，饱含时代精神的思想内容。正由于如此，该剧才得以完全挣脱了假大空创作风气的影响，观众真正被人物的真实精神风貌所感染，感动。
　　“善”和“恶”历来所有是同存对立的。戏曲艺术片《洛阳桥》中的耶律含嫣的“善”和“耶律寿”的“恶”随着剧情的进展，矛盾的激化，逐渐形成对抗的局势。在两者的较劲下，“惩恶扬善”最后成为全剧的专项，奠定了该剧的基调。正由于“恶”的存在，才使得“善”不再抽象，而是更加具象化。耶律寿为了谋夺韩妻，买通官府将书韩梅杖死在公堂。面对此景，耶律含嫣敢于当面直言指责兄长的恶习，并在危难关头，舍弃自己，保全她人，这种燃烧自己、照亮她人的人生价值取向，仍然是我们所追求的崇高境界，是凝聚社会的道德力量。当花云乔扮韩妻入洞房后，道破要惩办耶律寿时，耶律含嫣为了众多苦难的乡里，毅然决然和兄长决裂，全力相帮。剧中透出的善意让观众更加仇恨“恶”，从而唤醒观众对“善”的价值追求。
　　美是艺术的本质属性，美还在于创新，在于形式多样化。不苟同、不跟风、不反复、不速食。艺术贵在创新，只有创新才具有新的生命力和长期的艺术魅力。创新是对于现代文化艺术在保存老式文化色彩的精髓上，根据时代精神和现代人审美心理自觉或无意识的创新，以求“个性化”和“和众不同样”。 戏曲艺术片《洛阳桥》的美的体现，很重要的一点在于曾广兰个人的艺术魅力。曾广兰自幼陪颖好学，12岁从艺，不久便在表演中崭露头角，曾受到常香玉、马金凤、阎立晶、崔兰田等豫剧名家的言传身教，并多次观摩陈素真的表演。后在上海戏校受到昆曲艺术家“绿牡丹”的点拨亲传。因此艺业大进。她博采众长，广泛地吸取和继承了豫剧名家的艺术营养，发明性地继承和发展了各流派名家的表演艺术。逐渐形成了自己细腻含蓄、富有激情、生动真实的表演艺术风格。艺术家的个性重在于艺术的独创性。在艺术创作上，曾广兰历来不反复自己，更不反复她人。她的《洛阳桥》既有别自己的此外两部代表作《红楼梦》《红嫂》，也不同样于豫剧皇后陈素真的《梵王宫》在戏曲影片《洛阳桥》中，曾广兰个人的唱腔艺术不仅得到了淋漓尽致的体现，并且在服饰装束上也独出心裁。由于剧本情节的设定，耶律含嫣系蒙古贵族后裔，她的衣着不同样于一般的人们闺秀。若以老式的戏曲服饰，显然不能显示出耶律含嫣的特殊身份和地位。曾广兰深知蒙古族女子的服饰既是物质文化现象，又是精神文化现象。由于受到地理环境、社会经济、文化历史的影响 ,在历史发展过程中形成了独特的特性。即：地区和部族特性，年龄和婚否的符号特性，崇高色泽的特性 ，服装和饰物的和谐特性。曾广兰紧紧把握住这一点，我们在欣赏戏曲电影艺术片《洛阳桥》时，就会发现耶律含嫣的服饰融入了蒙古