2022年山水之乐死生之悲——王羲之《兰亭序》思想论析.docx

山水之乐死生之悲——王羲之《兰亭序》思想论析
论文核心词：王羲之；兰亭序；山水之乐；死生之悲；忧患意识
　　论文摘要：《兰亭序》是文学玄言体向山水题材转变的重要作品之一。此文情景交融，理趣交辉，从亭，而得名。江南风景的精髓浓缩于此，奇花、异草、翠竹、流水，美不胜收。王羲之虽然祖籍山东琅琊，自永嘉之变后徙于会稽。见其山水秀润，便有终老之志。兰亭集会后来次年，她辞官归隐于斯，日日和山水为伴，陶冶性情，澡雪精神，想从徜徉山水中获得宁静、祥和和愉悦。会稽山水，是人们追寻慰藉的一方净土；兰亭集会，是人和自然的交融。作者用最简洁的线条、最精炼的文字、最清淡的语言，描绘了“崇山峻岭”的俊杰、伟岸，“茂林修竹”的静幽、疏朗，“清流激湍”的活泼、清爽。特别是“映带左右”四字，将“流觞曲水”的自然景观体现得栩栩如生，呈现给我们一幅人和自然和谐相处的山水画。何谓“流觞曲水”?有两层含义：其一，指一种特定的文人游戏，即文人雅士坐在弯曲的水流两旁，在上流浮置盛酒的觞，任其飘流而下，觞停在谁的面前，谁就饮酒赋诗。其二，指老式园林中专门为举办此种活动而设立的程式化景点。兰亭布局以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等，山水自然景观天设可引，清幽的景色吸引爱恋山水的文人汇集于此，在自然之外便多了一层活泼的人文气息。
　　不分身份尊卑、年龄老幼，均依序舒服地坐在曲水旁边，流觞取乐，虽“无丝竹管弦之盛”，却有大自然的流水声、风声、鸟声等天籁之音伴奏，简朴而又休闲。这显然是道家的一种境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。丝竹管弦固然可以带给人愉悦的享有，但是心中有音乐的人，无音也同样可以体味到音乐的妙处，并且琴棋书画的美，是相通的。正如，我们欣赏王羲之的书法作品，行云流水间自可感觉其中的节奏，仿佛听见奇妙的音乐从字里行间流溢出来，全身心所有得到审美快感，妙不可言。音乐真正的美，在乐外。这一点，生于王羲之死后四年的田园诗人陶渊明(约365427)也深得其味，萧统《陶渊明传》说：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张。每酒适，辄抚弄以寄其意。”渊明自己还留下了令人会心一笑的诗句：“但识琴中趣，何劳弦上声”(《晋书·陶潜传》)。
　　一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。的诗歌，几乎所有离不了酒，酒有时可以使创作达到一种有如神助的境界，如梦同样，使人获得灵感。王羲之酒醒后来，看自己书写的《兰亭序》亦倍感惊喜，于是多次摹写，却完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。”山水和流觞，使其书法艺术得到了酣畅淋漓的发挥。饮一杯酒吟一首诗，这样的生活，是诸多文人雅士倍感惬意，且津津乐道的。《论语·雍也》中有对颜回之贤的赞叹：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉!回也。‘一觞一咏”正含着这种简朴的快乐在里面，王羲之虽然生活并不困窘，但也淡泊名利，爱慕恬淡的山水生活。“畅叙幽情”，“畅”，畅快淋漓，痛快也，尽兴也，“酒逢知己千杯少”，谈古论今，诗词书画，这是文人自我意识的觉醒、自我存在的彰显。“幽情”，无疑就是乐山水之情、清幽之情，那是一种和自然天地融为一体的情，是在自然山水中倾听灵魂、谋求宁静的情。此段的核心在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，诗人们曲水流觞、自在闲适。
　　整个这一部分，文气流畅，自在无碍，紧系兰亭山水美景，记诗人流觞咏诗之雅事，简洁的字句散发出一种淡雅清幽的意味，给人宁静的享有。我们看到了亲近自然、逸情山水的魏晋风度。清、静、雅、幽，好一种兰亭集会。
　　第二部分，从兰亭走向宇宙，从小我走向大我，从小美走向大美，从清“幽”走向极“乐”，山水之乐的情绪进一步高涨。从“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“乐”，神游千里、心怀万物，乐从中生。天空明朗、空气清新、和风轻柔，自然的宁静、平和、美好使人心情舒畅，“天地人三参”，天、地、人是一种可以发生感应的关系存在，所谓异质同构，这是人独特的天人合一观念。人“仰观”、“俯察”，最早见于《周易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文和地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是一种“观物取象”的艺术措施。“俯仰”，指远近大小、上下宏微的观测，由表及里，去伪取真，从天地人文万物中摄取最有象征和指引意义的形式，以达到“通德”、“类情”的目的。《周易》“俯仰”之“观”体现了古人思维的独特性，不单纯是指一般意义上对外物的观照，更是给天地万物予以精神意义、对宇宙生命豁然会通，是高度抽象性的审美体验，对哲学和文化艺术影响深远，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”就是此理