论《诗经·小雅》怨刺诗的孤独美感.docx

论《诗经·小雅》怨刺诗的孤独美感
摘 要：《诗经小雅》怨刺诗表达了强烈的孤独感。这种孤独感给读者带来了美感，包括阅读共鸣的快感、阅读悲剧的心灵快感。这种孤独美感赋予了《诗经小雅》怨刺诗永恒的生命力，对后世文学也有一定的影响。
关键词
论《诗经·小雅》怨刺诗的孤独美感
摘 要：《诗经小雅》怨刺诗表达了强烈的孤独感。这种孤独感给读者带来了美感，包括阅读共鸣的快感、阅读悲剧的心灵快感。这种孤独美感赋予了《诗经小雅》怨刺诗永恒的生命力，对后世文学也有一定的影响。
关键词：《诗经小雅》 怨刺诗 孤独 美感
先秦文学是文学的产生和初创期，在形式上不如后世文学成熟完善。因此若据俄国形式主义文论的观点来看，先秦文学的文学性不够强；然而，若论文学的审美属性、文化属性等，先秦文学不逊于甚至可以说超过了后世文学。先秦文学具有震撼人心的精神美。受先秦文学"文史哲不分'观点和文教观念的影响，研究者常以哲学和政教思想来解释先秦文学，而忽略了先秦文学的精神美及它给读者带来的审美体验。先秦文学中文学形式感较强的《诗经》亦难以幸免，对《诗经》的经学阐释远远多于文学阐释，文学阐释亦多在题旨方面，审美价值研究则相对较少。
先秦诗歌发展由宗教颂赞祷祝诗发展到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗，奠定了诗歌主抒情的发展方向。《荀子大略》讲"《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉'。《小雅》的怨刺诗表达了诗人对国政、时弊、自身遭遇的幽怨感叹，是《诗经》言志抒情诗的重要组成部分。《小雅》怨刺诗抒发的幽怨感叹之情传递着深沉的孤独感，而这却被"《小雅》怨诽而不乱'（《史记屈原贾生列传》）之类的诗教评论带过。
《小雅》怨刺诗表达了强烈的孤独感，这可以给读者带来孤独的审美体验。虽世殊事异，但如今的读者依旧可以与《小雅》中的那些怨刺诗达到心灵上的共鸣。这不仅是因为这些诗歌体现了忧国哀民的责任心、遭谗受累的哀怨心，更是因为责任心、哀怨心背后表达出的孤独。"其实美学的本质或许是孤独。'{1}孤独是可以作为审美对象的。孤独本身就有着一种美感，而读者和文本对话后产生共鸣更是一种美感，一种阅读的快感。《小雅》怨刺诗便表现了此种美，而这美感又有着重要的价值和意义。
一、《诗经小雅》怨刺诗的孤独美
《诗经小雅》怨刺诗整体展现了强烈的孤独感，包括离家劳役的孤独、遭谗被排斥的孤独，还有不被人理解的孤独。

家是个体在社会的一个附着点，远离家乡或父母的个体是孤独的。《蓼莪》篇被方玉润评为"千古孝思绝作'{2}。诗先言"父母劬劳'，对 父母"欲报之德'是"昊天无极'。有父母在是温暖的，而诗人却"我独不卒'，不能和父母一起，不能终养父母。于是诗人感慨道："民莫不，我独何害！'一个"独'字表达了诗人对父母的思念，表达了诗人无父无母的孤独。
在《诗经》时代，臣子服务于君王，"王事靡'是常态，臣子在外奔波便不能和家人共处。如《四牡》：
四牡，周道倭迟。岂不怀归？王事靡，我心伤悲。
四牡，骆马，岂不怀归？王事靡，不遑启处。
翩翩者，载飞载下，集于苞栩。王事靡，不遑将父。
翩翩者，载飞载止，集于苞杞。王事靡，不遑将母。
驾彼四骆，载骤。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。
臣子在外马不停蹄地奔波，飞翔的鸟儿尚且可以还巢休息，