少儿民族舞蹈：巫舞
少儿民族舞蹈：巫舞
解放前，除一局部邻近藏族地区的羌族信仰喇嘛教外，其余普遍信任万物有灵，在屋顶上供奉白石以为天神。相传羌人的祖先因一次战斗失利，由北迁入岷山一带，与当地土着氏族戈基人发生大战，戈基人是
少儿民族舞蹈：巫舞
少儿民族舞蹈：巫舞
解放前，除一局部邻近藏族地区的羌族信仰喇嘛教外，其余普遍信任万物有灵，在屋顶上供奉白石以为天神。相传羌人的祖先因一次战斗失利，由北迁入岷山一带，与当地土着氏族戈基人发生大战，戈基人是狩猎氏族，身强善战，屡败羌人。当羌人预备转移时，有神向首领托梦，让他们以坚硬的白石和木棍为武器，颈上悬羊毛作标志，于是羌人照此办理，经过血战，大败戈基人，从今定居下来。为了感谢神恩，白石就成了羌人的神灵。羌族称巫为“许”，称白石为“俄许”，巫师是勾通羌人与神灵的媒介。
巫，在羌族中世代相传，大多数还要参与劳动。节日中村民请巫师朗读史诗、为村民祈福驱鬼(如“还牦牛愿”)、以及天旱求雨等都属巫的职能范围。羌巫作法事都是通过舞蹈来表达的。
“牦牛愿”多在农历七月进行三至五天，相传在明、清两代，理县的薛城一带颇为盛行。解放初期仍有这种古老的习俗。届时领头的大巫师身穿法衣，头戴法帽，左手执羊皮鼓，有节奏地敲打着，时而耸身跳动，时而蹲身窜扑；高举戈矛、刀、明火枪和棍棒的人群，在巫师的带着下，踩着皮鼓的节奏，围着寨子绕一圈之后，汇合在羌寨广场，杀牛祭祀神，人群随之击鼓起舞。解放以来，羌族人民逐步摆脱了宗教迷信思想的束缚，进行“牦牛愿”的活动已经消逝。
羌族特殊重视丧礼。庄子曾说：“羌人死，燔而扬其灰”。《吕氏春秋·义赏》曾记载：“氐羌之民，其虏也，不忧其缧，而忧其死而不焚也。”可见羌族葬礼以火祭为主的习俗由来已久，火在古代是生命的象征，进行火葬有表示灵魂不灭和生命永存的意思。羌族风俗，人死后要进行为期三天的葬礼，富贵人家更为盛大，届时都要请巫师主持进展。葬礼第一天要跳“叶隆”，其次天要跳皮鼓舞(羌语称“莫尔达沙”、“惹日崩”)，第三天进行盛大的大葬舞，以军礼的形式来纪念死者。这是源于古代羌人的出征仪礼，其意是悼念有功将士以鼓舞众人士气，由随军巫师主持，他手执弩，肩上挂两个铜铃，皮盔上插麦杆和野鸡翎，领队而跳。现此舞已失传。大葬舞分三段进展：一段葬礼开头时的丧歌；二段盔甲舞；三段安葬完毕的丧歌。
羌族巫舞有如下几种形式：
一、皮鼓舞。这是羌巫的主要舞蹈，一般是两人作舞，一人举短戈在前，一人敲鼓跟随于后 (右手执鼓槌同时还要拿一铁响盘，左手执单面皮鼓)。羌族风俗，人生病或死后进行葬礼时均要跳皮鼓舞，必由巫师领跳，亲朋都要参与。击鼓的动作习惯是由右舞到左，再由左舞到右，名“两边打”，速度由慢至快，渐渐加上蹲跳前跃的动作，有些巫师还要在原地打旋子，非常精采，据传跳皮鼓的鼓点就有108种之多。皮鼓舞的主要步伐有“蹲跳猫步”(一脚在前，跳时使人感到象是前脚抱着后脚在前行)、“两侧踮跳”(左脚跳向左前
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