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　　1) 只一事不故意，此一事便错乱。
于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。
　　13) 闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。
　　14) 人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
　　15) 容耐是境况第一法;安祥是应事第一法;退让是保身第一法;涵容是待人第一法;假设将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。



　　16) 解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦苦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。
　　17) 断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。
　　18) 人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而羞辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。
　　19) 人有才而露，只是浅，深那么不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
　　20) 一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
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　　1) 闻人善那么疑之，闻人恶那么信之，此满腔杀机也。
　　2) 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。大颠曰：众人而不思不为，那么天下之理几乎息矣。应事接物只是一个情字为累，假设无情那么无累矣在，故曰圣人无情。



　　3) 君子贵通天下之志，疾恶太严那么伤公明之体。
　　4) 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，假设从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
　　5) 事涉苛刻者，即所持甚正，亦不行自我开端。
　　6) 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
　　7) 伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
　　8) 善人固可亲，未能知，不行急合。恶人固可疏，未能远，不行急去。
　　9) 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人那么心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
　　10) 称人之善，我有一善，又何妒焉?称人一恶，我有一恶，又何毁焉?
　　11) 闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪