第十二章明代文学思想发展中的复古和反复古.ppt

第十二章明代文学思想发展中的复古和反复古
三、“后七子”诗文批评
到了明代嘉靖、隆庆年间，以李攀龙、王世贞为首，并有谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦作呼应的后七子兴起，把复古主义思潮又推向了一个新高潮。后七子气焰高于前七子，攀龙自二义矣。”
四、唐宋派散文批评
在前后七子的拟古风气弥漫文坛的时期，也有一些作者另辟蹊径，与之抗衡。在散文方面就有被称为唐宋派的王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等。《明史· 文苑传》“慎中为文初主秦汉，谓东京以下无可取，已悟欧曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩；顺之初不服，久亦变而从之。”《明史·茅坤传》“坤善古文，最心折唐顺之。顺之喜唐宋诸大家文，所著《文编》，唐宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八家外无所取。故坤选《八大家文抄》。其书盛行海内，乡里小生无不知茅鹿门者。”
唐顺之的“本色”说
《答茅鹿门知县二》中说：“今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直抒胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然臣中人也，虽其专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然番来复去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。此文章本色也。即如以诗为喻，陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来，其较声律，雕句文，用心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，只见其捆缚龌龊，满卷类牍，竟不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而况非其本色者哉？”
第二节 明代文艺新思潮的兴起和李贽的“童心”说
明朝从嘉靖后期开始，文艺上出现了一股反复古的新思潮，至隆庆、万历逐渐扩大。其核心是强调文学源于人的心灵，以师心代替师古，要求文学冲破礼教藩篱，摆脱理学的束缚，充分体现人的个性，并主张任性而为，不受任何束缚，以真实、自然与化工造物同体为最高审美原则。
附录：
郭绍虞先生说：“卓吾是当时一个怪人。性褊窄，而读书又眼光甚锐，能时出新意。为文不阡不陌，作字亦瘦劲险绝。对俗客则寂无一语，遇胜友则终日晤言，滑稽排调冲口而发。为和尚而独存鬓须，服儒冠而身居兰若。怪怪奇奇，所以很不合于流俗，而卒致为人所构陷。”（《中国文学批评史》）
一、“童心”说的理论渊源
孟子有“不失赤子之心”
老子有“能婴儿”的提法
禅宗有“本来心”的佛性
王学左派有“赤子良心”之说，李贽的思想受王学左派的影响很大。王学左派即泰州学派，创始人王艮是王阳明的高足，江苏泰州人，死后，讲席传给其子王辟，李贽就是王辟的弟子。所以李贽的“童心”说的直接理论渊源是王学左派的“心学”。
二、“童心”说的具体内涵1、提倡真情，反对假理
他说：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”
附录：
他在《杂说》一文中说：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉吐珠，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。”
2、批判的矛头直指当时盛行的假道学
“童心”为什么会失却呢？李贽认为首先是“闻见道理”，这个“闻见道理”就是当时的程朱理学，是这个“闻见道理”使“童心既障”，而造成“言假言”“事假事”“文假文”的现象。甚至说：“然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也”，这真是道前人所不敢道，振聋发聩，这种叛逆精神在中国历史上非常罕见。他曾无情地揭发了当时口不离程朱理学，标榜“存天理，灭人欲”的道学家的极端虚伪性，指出他们不过是“欺世盗名”，借“道学以为富贵之资”“被服儒雅，行若狗彘”（《三教归儒说》）“口谈道德而心存高官，志在巨富”，表面上自诩要“厉俗而风世”，实际上他们正是“败俗伤世者”。（《又与焦弱侯》）。
三、“童心”说的意义
这种理论完全突破了“文以载道”的传统藩篱，在思想内容上完全是新质的，闪烁着启蒙主义的光辉，在文学思想史上具有划时代的意义。对“公安三袁”的“性灵”说，对明代的小说、戏剧创作及其理论都产生巨大的影响。
第三节 公安三袁的“性灵”说
袁宏道《叙小修诗》说：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。”“公安派”打出“性灵”的旗帜，是针对复古