第十二章明代文学思想发展中的复古和反复古.ppt

第十二章明代文学思想发展中的复古和反复古
1、高棅《唐诗品汇》
其论诗受严羽影响很大，以盛唐为法。他在《唐诗品汇》凡例中说：“先辈博陵林鸿，尝与余论诗，上自苏李，下迄六代，汉魏骨气虽雄，而菁华不足，晋祖玄虚，宋尚条畅，齐梁以下，但务以发之，七者备而后诗昌也。”何景明批评他“刻意古范，铸形宿模，而独守尺寸。”这正是李何分歧所在，同为学古，一重形迹，一重神情；一实一虚。李主气骨而往往流于刻板；何重才情而间有清新之作。
三、“后七子”诗文批评
到了明代嘉靖、隆庆年间，以李攀龙、王世贞为首，并有谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦作呼应的后七子兴起，把复古主义思潮又推向了一个新高潮。后七子气焰高于前七子，攀龙自夸“微吾竟长夜”，自比孔子。后七子多少年得志，王世贞《艺苑卮言》批评所及，更是目空一切，但晚年颇自悔。《明史》上说“元美尝曰：吾作《卮言》时，年未四十，与于麟辈是古非今，至于戏学《世说》，比拟形似，既不切当，又伤轻薄，惟有随事改正，勿误后人而已。”
1、虽倡“文必秦汉，诗必盛唐”但主张灵活多变，神化无迹。
虽然倡“文必秦汉，诗必盛唐”，但主张灵活多变，神化无迹，重视表现性情之真，讲究诗歌意境的创造，强调作家的天赋才能和对艺术的灵敏悟性，实已开公安派文学思想之先河。他说古诗之妙正在其神与境会，妙合自然，故“忽然而来，浑然而就，无歧级可寻，无声色可指”，盛唐七律，“篇法之妙，有不见句法者；句法之妙有不见字法者。此是法极无迹，人能之至，境与天会，未易求也。”在表现方法上完全可以按照实际情况有多种多样的变化“有俱属象而妙者，有俱属意而妙者，有俱作高调而妙者，有直下不对偶而妙者，皆兴与境诣，神完气合使之然。”
附录：
郭绍虞先生说：“卓吾是当时一个怪人。性褊窄，而读书又眼光甚锐，能时出新意。为文不阡不陌，作字亦瘦劲险绝。对俗客则寂无一语，遇胜友则终日晤言，滑稽排调冲口而发。为和尚而独存鬓须，服儒冠而身居兰若。怪怪奇奇，所以很不合于流俗，而卒致为人所构陷。”（《中国文学批评史》）
一、“童心”说的理论渊源
孟子有“不失赤子之心”
老子有“能婴儿”的提法
禅宗有“本来心”的佛性
王学左派有“赤子良心”之说，李贽的思想受王学左派的影响很大。王学左派即泰州学派，创始人王艮是王阳明的高足，江苏泰州人，死后，讲席传给其子王辟，李贽就是王辟的弟子。所以李贽的“童心”说的直接理论渊源是王学左派的“心学”。
二、“童心”说的具体内涵1、提倡真情，反对假理
他说：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”
附录：
他在《杂说》一文中说：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉吐珠，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。”
2、批判的矛头直指当时盛行的假道学
“童心”为什么会失却呢？李贽认为首先是“闻见道理”，这个“闻见道理”就是当时的程朱理学，是这个“闻见道理”使“童心既障”，而造成“言假言”“事假事”“文假文”的现象。甚至说：“然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也”，这真是道前人所不敢道，振聋发聩，这种叛逆精神在中国历史上非常罕见。他曾无情地揭发了当时口不离程朱理学，标榜“存天理，灭人欲”的道学家的极端虚伪性，指出他们不过是“欺世盗名”，借“道学以为富贵之资”“被服儒雅，行若狗彘”（《三教归儒说》）“口谈道德而心存高官，志在巨富”，表面上自诩要“厉俗而风世”，实际上他们正是“败俗伤世者”。（《又与焦弱侯》）。
三、“童心”说的意义
这种理论完全突破了“文以载道”的传统藩篱，在思想内容上完全是新质的，闪烁着启蒙主义的光辉，在文学思想史上具有划时代的意义。对“公安三袁”的“性灵”说，对明代的小说、戏剧创作及其理论都产生巨大的影响。
第三节 公安三袁的“性灵”说
袁宏道《叙小修诗》说：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。”“公安派”打出“性灵”的旗帜，是针对复古派的末流在创作上的泥古格调，在文坛曾引起不小的震动。
一、提倡革新与创造，反对因袭模拟——“变”1、“世道既变，文亦因之”
袁宏道在《雪涛阁集序》中说：“文之不能不古而今也，时使之也。……唯识时之士，为能堤其潰而通其所必变。夫古有古之时，今有今之时，袭古人语言之迹而冒以