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鹧鸪氏奥义书
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鹧鸪氏奥义书
鹧鸪氏奥义书(或译为泰帝利耶奥义书第一卷学轮
第一章①
赫黎！唵！
"福我密咀罗!
祷词。则婆罗门修士之为教师者之言。所祷为
因陀罗即富力神，注家谓此神即"唵"声，亦"自我"(性灵）之人格化。（,*;3.
1.)所求者，智蕙及体力等。原文体系为偈，读者往往忽略，
以为有律节之散文也。义多晦处，以构造稍疏,故解义者各
执一说。兹就其最正大之义出之。此章与前后诸章,略无联
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贯。
"无上言"，即"晻"声。原文本义为"牡牛"，抽象义乃"最优者"。宇宙万事万物，皆此一"埯"也。诸《奥义书》ifejlt
者，不一而足。圣歌亦即《韦陀》。
"强壮"-vicarjapam乃vicak§anam—字之变文。"舌"谓"
语言"。愿语言美好也。大梵为无上真切体,不得已而有表相,则为"埯"声。"龛"所藏处也。音译"俱舍",余处译为"韬笥"。盖全为"智慧"所隐覆。"多闻",多学也。愿神护之不失也。
2、神来又广被,迅为我具足；
我衣与母牛，饮食常所沃，
乃赐我财富，毛牲并牲畜。婆诃！①婆罗门学徒，愿来归于我!娑诃！婆罗门学徒，远近来归我!娑诃！
婆罗门学徒，愿多来归我!娑诃！
婆罗门学徒自克兮！娑诃！
婆罗门学徒安静兮！娑诃！
①上一颂本义殊晦。"神"堪称"富乐女神"。"来"原义是"携
来"(Svahami);"广被",义亦是"增上"(vitanv5n5)。"迅"原是"
久（"ciram),兹读作aciram。于是释者纷纷。"毛牲"(lomaSam)竟有说为"供给羊毛之女神"者。症结在"我衣"二句，皆第一格，多半,上下难属。竟似窜文。若无此二句，又于义似不足。解
古本之不易不定，于此可见一斑。
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3、愿我众中有荣耀，娑诃！
愿我优于富裕人，娑诃！
神兮我倘人君内，娑诃！
神兮君倘人我身，娑诃！
君身千是复万有①，
君内涤我之垢尘。娑诃！
如水流就下，如月赴岁年。
婆罗门学徒，四方奔来前。娑诃！
君是皈依处！
光明照我身，
转变我为汝②!
①"千是"句原文作"千枝",即宇宙万有。原自为"一"而化为"多
"也。
②末句义原作"汝来人乎我"，亦堪称"汝来拥有我。"此"转变"云云者，乃取商羯罗疏义，谓如以金,锎入水银,则化为别一化合物,汝之化我,亦如是云。——阿罗頻多译此三句为：
"主兮！汝是我街坊，
汝居极近我。
汝其来至我，其为我之光明与太阳。"
第五章③
1、"补诃"——Bhuh
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"颇婆诃"——Bhuvah
"娑婆诃"——Suvah
此三者，皆私语也。唯麻诃遮末修④乃更说其第四，是
为"^诃!"此则大梵也。是为自我。诸天,皆其肢体也。"补"者，此世界也。"颇婆诃"者，空界也。"婆诃"者，彼世界也。
此章所说密义语(vyahrti)皆有音而无义,原用于《韦陀》唱赞中，所以匡救其
过阙——参《唱赞奧义书》三，十六>四,十七。---后代用之于止观。豳音皆不甚切。
④，乃麻诃遮末萨（MahScamasa)之子MahScamasya。2、"摩诃"者，太阳也。诸世界唯以太阳而得光大。
"补诃"者，火也。"颇婆诃"者，风也。"娑婆诃"者，日光
也。
"摩诃"者，月也。凡诸光明，皆以月而增大。
"补诃"者，《黎俱》也。"颇婆诃"者，《三曼》也。"娑婆诃
"者，《夜珠》也。
3、"摩诃"者，大梵也。诸《韦陀》唯以大梵而崇大。
"补诃"者，上气也。"颇婆诃"者，下气也。"娑婆诃"者，
充周气也。"摩诃"者,食物也。诸气唯以食物而滋荣。
唯此四者四重，四者各四私语。知此者，则知大梵。诸天
于彼致其奉养矣。
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第六章①
①此章原文殊艰深。（当