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《道士塔》读书笔记
《道士塔》读书笔记1
　　余秋雨的心里埋藏着中国的文化。《文化苦旅》是他亲身经验后写下的著作。在他的心底的山水并不完全是自然山水，而是一种“人文山水”。这本书有沉重的历史气味，苍老有力的文笔。他说：“希望自己笔下的文
　　贯穿本文的是作者余秋雨感情的轨迹。
　　在悲凉的圆寂塔前，作者惊讶的发觉了“王圆禄”的名字。由此，他起先了回忆。从他读过的关于敦煌的史料里，搜寻着他的影子。
　　王道士给作者的印象是一个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏索索”的农夫。作者心里发凉：中国最绚丽的文化竟然是这样的人把持！继而，我国当代的敦煌学者们在进行探讨时，拿着从国外买来的微缩胶卷，叹息着走到放大机前的情景，起先萦绕在作者心里。他起先痛心。
　　望穿时空，他好像看到外国冒险家，也是文物贩子斯坦因，和他满载敦煌精华的车队，缓缓走出我们的视线，他感到一阵等同于戈壁溯风的悲凉。
　　余秋雨不愧是余秋雨，没有指着王道士鼻尖的漫骂，却锋芒毕露地轰击了他的愚昧与无知。尽管有多数条足以让他倾泻愤恨的江河，然而，他内心的苦痛却不仅仅指向一个农夫。大量反语的运用，如呛天呼地，他已经痛不欲生。
　　全文最富有意味的是，那些靠从“强盗”手里买回的胶卷加紧探讨的专家们，在国际敦煌学探讨会上，因日本专家的发言而“静默”着。这是最沉重的一笔。无论别人是赞誉还是劝慰，历史都无法改写。他仰天长叹。
　　这篇文化散文很沉重。它深深的震撼着我的心。
　　作者的痛与恨，就是我的痛与恨。
《道士塔》读书笔记3
　　余秋雨的散文是一种典型的文化散文，它表现的情怀慷慨豪迈，体现出一种沉甸甸的历史感和沧桑感，它是一种俯仰于古今之间的内在冲动与感悟，是一种涌动着激情和灵性的才智与思索。
　　读完《道士塔》后，我的心情久久未能安静，莫高窟的神奇壮美让我激烈不已，然而王圆箓道士的愚昧、迂腐又令我痛心。当我看到王道士拿着刷子刷去了唐代的笑容，刷去了宋代的衣裳时，我又何尝不恨，恨我没能早诞生一个世纪，去阻挡这个蠢道士的愚蠢行为，可是就算我当时出现在了他的面前，夺过他们的刷子，踢翻他们的石灰桶又能怎么样呢？当时那样一个偌大的中国都容不下这些小小的卷轴和壁画，任凭这莫高窟的千古罪人，将令人惊羡的中国艺术文化，用极少的钱财给换取走了；任凭难以数计的敦煌文化就这么流失了；任凭任凭一个古老的民族让伤口的血滴在沙漠，是敦煌文化走向黑暗。我又能怎么办！
　　文章中，余秋雨写道：“今日，我走进这几个洞窟，面对惨白的墙壁，惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。我在心中苦痛地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他‘请等一等，等一等’，但是等什么呢？我脑中依旧一片惨白。”这是何等的痛心，又是何等的无奈，他不忍心，不忍心那些婀娜的体态，那些优美的浅笑就这样被摧毁，不忍心那些历史就这样在一个道士手中灰飞烟灭。这里，我品出了这本书的名字——苦，历史重现，我们却无力变更，只能不住的惋惜，无奈的流泪，遍遍的哀叹，再次眼睁睁地看着那些本属于中国的文化从面前拂过却挽留不住。
　　千百年前的一个洞窟，开启了敦煌文化的壮美，散发出了迷人的光彩，千百年前的一串钥匙，把守了千年的敦煌送上了驶往外国的、散发着阵阵恶臭的马车。然而，多年后的今日，那神奇又充溢意义的洞窟，能够引起人们的留意，并非它外表炫目，而是因为它是中国千年的标本，它隐藏着一种深层的美，纵使它曾经残缺。
　　余秋雨带领我们走在中华文明的土地上，深思这些古老的文化，用极其细腻的文笔写出了这趟“文化苦旅”，其中的哀思、心酸与无奈成为了一个个惊醒炎黄子孙的惊羡号！
《道士塔》读书笔记4
　　悲剧就是将美妙的东西毁灭给人看，读了《道士塔》我深深体会到那种悲愤交加和苦痛无奈的心情。
　　敦煌的那些精致的壁画和雕像，被一个什么都不懂的文盲假道士看管，生生被他以各种借口破坏甚至毁灭，九千多个经卷、五百多幅绘画，最终以30英镑的“高价”卖给了英国人斯坦因。
　　我国珍贵的历史文化遗产，就这样被毁了，被偷了，被抢了。作者幻想能够穿越到当时，试图去阻拦，然而国逢乱世，即便能全力以赴也只能挽救一时，“这里也难，那里也难，最终只能跪倒在荒漠里痛哭……”，我想象自己也穿越到那一时刻，我又能如何做？
　　这样的例子，还有许多。建国初始，我国的建筑学家梁思成先生提出要爱护北京的古城墙，他多方奔跑呼喊，然而北京那些雄伟的古城墙依旧被拆了、被毁了。斯城不再，而今人们只能借助想象来完成对它的怀念了。
　　当文明遇到野蛮，只能是悲剧。如今只能叹息那一个个已经消逝的绚丽的文明，唯愿文明不再遇到野蛮。
《道士塔》读书笔记5
　　历史本身只是一