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爱因斯坦宗教信仰思考
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［摘要］爱因斯坦关于科学与宗教的关系有着独到又深刻的见解：科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。随着科学的进展，宗教在不断的变化；从恐惊宗教到道德宗教，它们共有上帝概念的，科学家追求真理的信仰。科学是人类用其头脑在内在精神世界和外在物理世界自由的基础上所作的制造。科学理论和体系的这种自由制造的特征，准备了科学争论与制造既需要外在的自由，又需要内心的自由，或者说是精神上的自由。“这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚,也不受一般违反哲理的常规和习惯的束缚，这种自由的获得需要法律的保障,更需要整个意识形态领域的支持”〔3〕。以“拟人化的上帝”为信仰的宗教观,设定了许多的清规戒律来限制人的言论和行动，同时限制了人的思想，如此极大地制约了科学及其他制造性精神活动的进展。假如要找出宗教与科学之间存在冲突的主要缘由，那么确定是人格化上帝这个概念。人类作为简洁的生命体，具有自然属性和社会属性。作为人类才智结晶的学问与情感，相互之间也难以定义出明确的界限。宗教和科学虽分属人类理性与非理性情感的两端，两者还是相互存在着确定的依存关系。“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”〔1〕宗教虽然直接准备目标，但它达到这种目标的手段照旧需要科学。科学由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来制造，但这种感情的源泉是来自宗教。在《科学的宗教精神》中，爱因斯坦分析了宇宙宗教感情，科学家的这种“宗教感情所实行的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜和惊异，由于这种和谐显示出这样一种超群的理性。”〔1〕这样的感情同自古宗教天才着迷的感情相像又截然不同。在后者看来上帝是一种具有人格化的神……科学家则坚信普遍的因果关系。在科学家的心目中人格化的上帝不存在，宇宙那和谐的、秩序的、庄重的、规律普遍的因果关系才是激起他们顶礼膜拜的感情。爱因斯坦说“世界上最不行理解的东西就是它可以理解”，正是这种对宇宙秩序的狂热追求和崇拜构成了科学家的宇宙宗教感情。在某种程度上，这种感情在虔诚和狂热的程度上同宗教徒对上帝的感情相像。科学家的这种宇宙宗教感植根于大自然的熟识，是建立在科学基础上的信仰。与宗教徒的盲从、无条件信仰又根本不同。爱因斯坦“认为宇宙宗教感情是科学争论的最强有力、最高尚的动机。……要是没有这种热忱，就不能在理论科学的开拓性的工作中取得成就”〔1〕。可以说，爱因斯坦的宗教跟神学是两条不会交叉的平行线。即使爱因斯坦的宗教思想对他的科学争论产生了影响，但引导爱因斯坦科学争论的动机是他对纯科学问题的思考。
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三、非理性的诱惑

人是一种具有多重情感的动物，理性与非理性共存。理性，是指人运用规律手段去分析、推断，供应因果必定性联系的熟识力气和熟识方法。作为哲学范畴的“非理性”是对意识、行为主体非理性因素的综合反映，既包括未经大脑的主体行为，也包括虽经大脑，但未被主体自觉意识的精神现象和主体行为。科学和宗教就可以归为这两类。宗教与科学作为“两股道上跑的车”，二者的冲突通常是想要从根本上干预对方的结果。就具有人格化的宗教信仰来说，信仰人格化神的宗教后来进展为强权、集权的政治势力，束缚着人的思维与行为。但是不行否认的是道德化的宗教在一般民众，特别是一些文化水平较低的大众心里的确存在着震慑或者抚慰的作用。但假如这样的宗教信仰变成了理性，也就失去了对大众思想行动产生直接震慑作用的底线。这里的宗教也就不再是人们所生疏的宗教，即使它照旧可能是一些人的信仰，但这仅仅是一小部分人的信仰，它对宽阔一般条件较低的人缺少信服力和震慑力。诚然，它具有解脱人思想束缚的进步意义，但是至少在很长一段时期这种信仰其实只是一种“精英信仰”。仅局限于具有较高学问水平和个人素养的“精英人群”。正如爱因斯坦在《我的世界观》一文中写道：“在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正宝贵的，不是政治上的国家，而是有制造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能制造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的”〔1〕。那么也没有人可以保证，假如将来人们都不再信任人格化上帝而转向信仰理性，理性不会如被拉下神坛的人格化上帝一样，不被人们所遗弃。作者赞同爱因斯坦对宗教与科学的关系论述，但对从宗教殿堂里请出神学供奉理性的做法表示怀疑。折服于宗教带给人强大的动力和精神却不信仰人格化的神，那么这个后天被改造了的宗教自然会达不到人们的预期效果。爱因斯坦本人就曾说“要向完全没有这种宇宙宗教感情的人阐明它是什么，那是特殊困难的，特别是由于没有什么拟人化的上帝概念同它相对应”〔1〕。假如宇宙宗教感情不能提出关于理性作为上帝的独立概念，那么这种情感要如何在主体间进行传播与学习。
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