略论中国传统文化的整体观.doc

略论中国传统文化的整体观
　　我们的祖先在商周之际就开场了对天人关系的讨论和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即“天人合一〞观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典?周易?有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有略论中国传统文化的整体观
　　我们的祖先在商周之际就开场了对天人关系的讨论和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即“天人合一〞观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典?周易?有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有妇夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。〞天地、万物以及以礼仪为行为标准的人群是一个完好的统一体，而天那么是这个统一体的主宰、根源。?中庸?说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，那么能尽人之性；能尽人之性，那么能尽物之性；能尽物之性，那么可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，那么可以与天地参矣。〞“诚者天之道也〞，“诚〞即是“天道〞，人只要能扩展天道德性，就会到达天道、人性、物性和整个自然界、整个社会的合一。
　　孟子更以简练的语言概括了“天人合一〞思想：“尽其心者，知其性也；知其性，那么知天矣。〞〔?孟子·尽心?〕“性〞即人固有的仁义礼智，植根于“心〞，人只要极尽其心以思行善，便可知其“性〞；知其“性〞，便可知“天道〞贵善，于是心、性、天相通，融为一体。
　　先秦道家同样主张“天人合一〞。道家的“道〞，同儒家的“天〞一样，都是宇宙的本体，只不过道家更重视人与自然的和谐。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和〞〔?老子?第42章〕。“人法地，地法天，天法道，道法自然。〞〔?老子?第25章〕庄子更从道的观念出发，认为天地、万物和人是齐同的，“天地与我并生，而万物与我为一〞〔?庄子·齐物论?〕。
　　西汉武帝时期，适应加强国家统一、实行朝政改革的政治需要，董仲舒进一步开展了先秦以来的“天人合一〞观，明确地提出了“天人之际，合而为一〞的哲学命题，使“天人合一〞观念开展到一个新的阶段。天与人虽然是互相区分的，但由于人“类于天也〞，同类相通，因此统一成一个整体，即天与人“合而为一〞。
　　董仲舒倡导“天人感应〞、“天人合一〞理论的政治目的又在于“罢黜百家，独尊儒术〞，以儒家学说统一社会思想，进一步加强中央集权，维护帝国统一。他特别强调“大一统〞，强调“一〞，而实现“大一统〞那么要依靠国王。他在解释“王〞字时说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。〞〔?春秋繁露·王道通三?〕天、地、人是一个统一体，而将他〔它〕们串联、贯穿起来的那么是“王〞。因此在社会政治生活中要“以人随君〞，“以君随天〞，君是现实世界代替天统御臣民和万物的主宰。
　　王守仁认为，不同等级、不同地域、不同时代的人都有共同的“本然良知〞。“良知〞的显露发用，就是“天道〞的贯彻流行。“自圣人以致于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古之前以致于万代之后，无有不同是良知也者，是所谓天下之大本也。〞〔?王文成公全书·书朱守乾卷?〕由于人人都有共同的“良知〞，因此人与人，不管是富贵贫贱，也不管是古今远近，就以“良知〞为融汇点，凝成一体。王守仁还认为，