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接受美学视域下贾樟柯电影作品审美价值的实现
美学的代表伊瑟尔曾提出了一个与作品有关的读者概念，即“隐含的读者”，这位“隐含的读者”，是相对于现实的读者来说，并不一定真实存在，而是作家想象当中未来作品的可能读者，创作者从接受者的接受接受美学视域下贾樟柯电影作品审美价值的实现
美学的代表伊瑟尔曾提出了一个与作品有关的读者概念，即“隐含的读者”，这位“隐含的读者”，是相对于现实的读者来说，并不一定真实存在，而是作家想象当中未来作品的可能读者，创作者从接受者的接受情况中不断概括出他们的需要和倾向，然后在自觉不自觉中通过心理筛选，最后形成一个作家自己特定的隐含的读者。这个隐含的读者也是不断变化的。导演贾樟柯初出茅庐时遭遇滑铁卢，但也正是在这时，他确定了自己的创作方向和信条：“坚持独立性，但不能边缘化。除了创作表达，还需要沟通。”[2]显然，这说明贾樟柯对“隐含的观众”的理解贯穿在他之后的创作中。在他后期作品中，特别是对人物的塑造和叙事线的铺设中，看不到“边缘感”，而是很容易让审美主体关照到自身，从而与人物产生情感共鸣，充分考虑到了“隐含的读者”的存在，从而很大程度实现了影片的审美价值。
作为审美对象而存在的艺术作品的结构特性，“第二级指示行为”，他举一束玫瑰花为例，实际的玫瑰花就是能指，玫瑰花代表激情是所指，两者关系产生第三个术语，这束玫瑰即成为一种符号。鲁迅在《阿Q正传》中，阿Q头上的小辫子代表他愚昧、麻木、自欺人格特征的符号，这种由符号变成能指的转换关系还可以延续下去，这时阿Q的人格与行为特征又是精神胜利法的符号。，形象作为象征符号而激起的审美快感，针对于这种审美经验对应的情感是复杂的。贾樟柯将抽象的时间通过符号进行表达，影片《山河故人》中的时间跨度是通过河流来象征，三人的三角关系从开始隐晦地提示到张晋升开车带着沈涛和梁建军到黄河边放烟花的时候，此时封冰的河流充当了见证者;第二次是沈涛的父亲病故时，沈涛牵着多年不见的儿子走过大桥，此时河里的冰渐渐消融，这时这条有形的河流衬托出母子间无形的隔阂;直到2025年，河流中的冰雪完全消融，车来车往，河流依旧静静流淌，表明时光流逝，也回应了电影主题。可见贾樟柯一贯擅长对时间进行符号化处理。在接受美学中，作为接受主体利用审美经验，对艺术作品进行观、品、悟，通过对形象把握、艺术意蕴的理解，达到审美愉悦，从而产生审美期待。
期待视野置于接受美学视角下，审美主体在欣赏一部作品之前对此作品的呈现方式的一种定向性期待，这种期待建立在审美主体的审美经验基础上，并预示了理解的可能性限定[4-5]。为审美主体的审美活动提供一个相对客观的基础，以之作为衡量作品审美价值的尺度。同时为不同时代的读者对同一作品的不同理解结果提供合理性的依据。期待视野大体上包括三个层次：文体期待、意象期待、意蕴期待。
这三个层次与艺术作品的三个层次是相对应的，简单地说，“期待视野”就是接受者以往鉴赏中获得并积淀下来的对艺术作品艺术特色和审美价值的认识理解。接受者的“期待视野”不是一成不变的，每一次新的艺术鉴赏实践，都要受到原有的“期待视野”的制约，然而同时又都在修正拓宽着“期待视野”。因为任何一部优秀的艺术作品都具有审美创造的个性和新意，都会为接受者提供