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胎息精微论
胎息精微论
身不衰老，内食太和和元气为首。清净自炼，委委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和和，长生久视，潜气不动动，意
如如流水前前波已去，而后波续处不返也，行之不休，得道真矣。每日入净室，守玄元。玄元谓存在脏腑之内，为运动动之气。此两者并非修服
之气。其胎息者，是天地阴阳二气，初结精之气，气结而为形，形既成立，则精气光凝为双瞳子。双瞳子者，即父之精
气，号为纯阳之精，故能鉴视万物。又受母之阴气，而成玄牝者，即口鼻也。是知形为受气之本，气为成形之根，则此
二气为形之根蒂者也。根蒂既成，则能随母呼呼吸吸，绵绵十月，胎体成而生，故修养者效之。夫云复其根本，此胎息之要
也。古皆云：气海者，为气之根本。此说非也。为不知其所止，是以复之无益。古仙皆口口相受，非著于文字之中，盖
欲贻其同志。所谓根本者，正对脐第十九椎，两脊相夹夹脊中空处，膀胱下近脊是也，名曰命命蒂，亦曰命命门，亦曰命命根，
亦曰精室，男子以藏精，女女子以月水，此则长生气之根本也。今之所复其根本，修其所生，斯则形中母子，何不守之。
夫气为母而神为子，气则精液也。气无形质，随精液以上下，但先立形，则因形而住，气为其母而子不舍母，则依
母而住，神气住形中，故能住世长生久视。故修生之人，常令神与气合，子母相守，自然玄牝无出入息也。庄週云：真
人息以踵。言其息深深也。老子经云：深根固蒂，是为复命命。此乃命命门元气根本之旨也。将来君子，勿勿得轻泄耳。
胎息杂诀
经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也，胎息者然。内外之气不杂，此名胎息。然用功功之人，闭固内气讫，亦鼻
中微微通气往来，便令不至咽咽喉而返，气则逆满上冲，不可抑塞。如如此，即徐徐放令通暢，候气调，即复闭之。切在徐
徐鼻中出入，勿勿令至喉，极力力抑忍，为之须臾，忽然自得调暢，内外泰矣此盖关节开，毛窍通故也。到到此，即千息亦不
倦矣。又胎息之妙妙，切在无思无虑，体合自然，心如如死灰，形如如枯木，即百脉暢，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，
欲求至道，徒费艰勤勤，终无成功功桑榆子曰：有苦恼之气，有贪恶之气，诸如如此类，皆邪气，横中能为元气之关防，亦犹
小人当路，则君子无所逞其才也。此道至微至妙妙，出尘之士，方可为之；未离名利之间，徒劳劳介意桑榆子曰：纵未出
尘，但能使心不乱，不见可欲则可矣。
经云：咽咽气满讫，便闭气存想，意如如流水，前前波已去，后浪续起。凡胎息用功功后，关节开通，毛发通暢，即依此，
但鼻中微微引气，想从四肢百脉孔出，往而不返也，后气续到到，但引之而不吐也。切在于徐徐。虽云引而不吐，所引亦
不入于喉中，微微而散。如如此，内气亦不下流散矣。
第 1 页胎息精微论
尹真人服元气术
夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始始胎，
不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，週流
和和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也。始始生之后则饮食，饮食之后即腑脏实，
腑脏