有氏-姓有的名人-有姓起名字-有姓的起源与家谱.docx

有氏-姓有的名人-有姓起名字-有姓的起源与家谱
中国姓氏的区分 篇一
姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓复合氏名即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而慢慢不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。
第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为夫氏加女姓，如辅伯鼎铭。
出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为夫氏加己姓。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为妇之父氏加妇之姓，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。










秦汉以来，姓氏合而为一，《通志氏族略》载，秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始兹姓与氏浑为一者也。自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。猜你喜爱
姓在先秦的含义 篇三
朱凤瀚著《商周家族形态探讨》将姓字在先秦时代的含义如下：
其一，实本义是女子所生的子女。《说文》：姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。所谓人所生也即母所生之子女。
其二，姓即是子女，子女相为亲，相组为族。所以广其义，姓可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的族的意思，如殷墟卜辞中之多生西周春秋金文中之百生。
在卜辞中多生是指占卜主体(王)的亲族。西周金文中的百生，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的百姓，则不仅可以有以上百生之义，而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百姓，即民众，旧解或将百姓释为百官，其说不行信。
其三，姓本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为姓。以表示其同出于一个女性始祖的这种特别的亲属关系。这是姓的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖，则当如很多学者所推拟的。










其四，姓在东周文献中有时是指姓族之名号，如《国语周语下》言赐姓曰姜之姓，即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传哀公》五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓很明显姓在这里是指吴女所属姓族之名号，即姬。
所谓姓族之姓与作姓族名号讲的姓是一实一名，属于两种概念范畴，所以会发生此种混同，当如杨希枚先生所言是由于名代表实，积久而以实为名，于是产生姬、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏，没能区分古代姓与氏之不同，但他所说的姓意思即是指姓族之名号。
氏在先秦的含义 篇四
氏字在殷墟甲骨刻辞中仅一见，刻辞残缺，含义亦不明。西周文字中氏字巳较常见，其字义与东周文献中氏的含义有彼此相同者，其主要用法大致是：
其一，指称个人。有多种用法：如可以接在官名后，作官称，像师氏、尹氏等。《左传昭公》讲少昊氏诸鸟官名，亦是鸟名加氏为称，接在爵位后表示尊称，如侯氏。接在字或亲称后表示一种较亲近的称谓。接在姓后，指属于该姓族的女子，如姜氏姞氏任氏等等。










接在作为家族组织讲的氏之名号后，指称属于该家族的个人，如叔孙氏、雍氏、庄氏。[16]除以上用法外，东周典籍中