《古诗十九首》的生命意识.docx

古诗十九首》的生命意识
关于《古诗十九首》的创作者和创作时间，古有争议，至今也不能确定其确 切的时间，而创作者一般采用萧统《文选》所用的无名氏。现在一般的说法认为 其创作年代不晚于东汉桓、灵时期，主要认为创作于东汉末年。为什么要特别提 其古诗十九首》的生命意识
关于《古诗十九首》的创作者和创作时间，古有争议，至今也不能确定其确 切的时间，而创作者一般采用萧统《文选》所用的无名氏。现在一般的说法认为 其创作年代不晚于东汉桓、灵时期，主要认为创作于东汉末年。为什么要特别提 其创作年代呢？因为这对于能够更好地分析作品是很有帮助的！
我们都知道，汉承秦制，同时也继承了秦朝的疆土并进一步扩张了。西汉实 行的大一统中央集权制度更是强化了国家内部的统一和安定，使国家成了一个稳 固的主体。所以西汉是趋向稳定繁荣开放的，同样西汉的文学也很明显地表现出 苞括宇宙，总揽天人的大一统气概的艺术追求，而徐陵《玉台新詠》中认为其中 几首为西汉枚乘所作的讲法，观其风格，是与西汉的这种气概不相符的。而到了 东汉，可以说自初期“光武中兴”、“明章之治”以下国家就日益衰微，内政日 益黑暗。具体表现为朝廷内部的外戚和宦官干预朝政，到了东汉末年，这一现象 尤其严重；而表现在外部，又产生了渊源于西汉太学制度的士族，这一士族，其 并不像外戚和宦官般明目张胆地大肆把持朝政，但其实其势力以及影响力是大大 超过前两者的。可以说外戚宦官要么借助皇帝的宠信，要么凭荫后、妃，以此来 把持朝政。那么这些世家大族呢？士族累世经学、诗书传家，可以说每个士族基 本都是某一部经典的权威，凭借着汉代的郎吏制度，这些累世经学的大家族可以 说就是累世为官，那么流传这么多年，且不说其在朝有多大权势，就像是汉末三 国时期的袁绍的家族，即便是门生故吏，也是遍布天下，所以，这些家族子弟就 大多能入朝或在外为官，而并不需要像平民般举孝廉，举贤良方正为官，或只是 一个形式，那么，这就使那些平民学子们拥有了更少的能够为郎为吏的机会。
而创作《古诗十九首》的便是那些希望通过游学而取得功名的学子，这些游 子多是无权无势、家庭较为困苦的。他们迫切希望通过游学而能够得到一官半职， 能够取得富贵，从而改变自己以及家庭的命运。但现实并没有给他们太多这样的 机会，所以他们的游宦大多是不成功的。朝内有外戚宦官把持朝政，政治腐败黑 暗；朝外有世家大族的极大影响，再加上汉末一系列的社会动乱，西汉大一统的 和平安定局面以不复见。所以这些游宦子弟即便是有才学，若没有达贵之人举荐， 也是极难有所作为的，而徒把时间浪费在了游宦的路途上。于是，怀才不遇、施 才无门的感慨和落寞低沉的心情成了这些游子的情感基调。
这些游宦子弟们起初都是心中有抱负，欲求飞黄腾达，摆脱贫困的。如《今 日良宴会》中写道“何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，轗轲常苦辛。”进
而追求自身价值的不朽，欲图建功立业，扬名后世，如《回车驾言迈》中的“奄 忽随物化，荣名以为宝。”这些都是还未受挫的游子们的积极的人生追求，但是 事不遂人愿，他们的理想并不能实现。但是他们并没有一味地颓废与伤感，但是 在我看来，他们的饮酒作乐，及时行乐的消极应付的思想也是对自己的麻痹而已。 他们“斗酒想娱乐，聊厚不为薄。”“极宴娱心意，戚戚何所迫。”他们还认为 “服食求神仙，多为药所误。”所以他们觉得“不如饮