西游记描写人物.doc

西游记描写人物
篇一：西游记人物描写片段
西游记人物描写片段
描写女儿国国王：眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妩媚态，春笋纤纤娇媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光芒。说甚么昭君美貌，果真

虽然孙悟空大闹天宫具有斗争性，但是在被压于五行山下五百年之后，竟然沦落得听取统治阶级传达的必需西行取经的旨意，从他踏上西天取经的路上之后，他就不再是与统治阶级抗争的英雄，倒是成为维护封建社会正常秩序的角色。
而这一转变可以理解为是对于时务的正确熟悉，并不是肯定要靠与当权者斗争才算是具有抗争性，最终孙悟空得封“斗战胜佛”，也是由于他在西天取经途中勇敢毁灭邪恶妖魔得丰功伟绩。在这途中，孙悟空完成了人性的升华，最终成为一个有共性，有抱负，又能的人性美的象征。
再次，猪八戒形象的喜剧性和群众性
《西游记》中还刻画了猪八戒这样一个既忠厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及妒忌心强、斗争不够坚决的社会小生产者的形象，对他赐予了戏谑称赞和蔼意的批判。
猪八戒是一个来自农村的劳动人民的典型化身，变现着一般劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪色、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好贷思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，，具有那个时代的思想特色，他作为一个被群众轻松称赞并调侃的对象，来自人民内部，带有芸芸众生的人性优点和弱点，具有符合群众文化的当代意义。 第四，沙僧的狡猾人形象和奴性意识


《西游记》取经集团中最不为人们留意的形象就是沙僧，但是沙僧并不是共性苍白的艺术典型，其无共性即是共性。沙僧身上既表达了中华民族一般民众的优秀品质，又表达了奴性，乃国民劣根性，是封建时代一般民众的人格写照。
沙僧是“苦行僧的典型”，在取经集团中“常常担起调和与分散的任务”，但他“并不能说是一个积极而胜利的调和者与分散者”，“取经与人发生异议时，他常常保持沉默”，“也并非一味依顺附和，了无共性，有时他也会适度地批判是非、表示意见”。《西游记》让沙和尚起到了调和的作用是个真正的狡猾人，真正出于“赎罪”的本分人。踏踏实实，不计较个人的事，没有非分之想。十足的和善人，但是“奴性”意识，“赎罪”意识和奴仆身份也打算了他的性格弱点。
第五，妖魔形象的象征性
这些妖魔形象中，只有极少数是自然灾难的幻化，而绝大多数妖魔是同封建势力有着千丝万缕联系的，他们或是下凡为孽的太上老君的看炉童子，或是观音菩萨莲花池里金鱼及坐骑金毛犼，或是弥勒佛手下的司磬童子，或是佛祖手下的一只白鹿。唐僧师徒特殊是孙悟空同他们作斗争的过程就是同封建势力作斗争的过程，他们认为除魔斗争与大闹天宫在精神上是全都的。反的是明代社会的豪强势力，即《西游记》中的妖魔鬼怪，《西游记》实质上反的是明代整个黑暗的封建社会。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质，玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影；而