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南赣乡约读后感共2篇
南赣乡约读后感共1
“乡约”何处
——《白鹿原》读后感
姬广勇
(一)
《白鹿原》中,长时间里,苍茫的白鹿原上,肃穆的祠堂内,都会传出“乡约”朗朗的诵读声。由此也可见,历史上,传统中,乡规民约作为一种内生南赣乡约读后感共2篇
南赣乡约读后感共1
“乡约”何处
——《白鹿原》读后感
姬广勇
(一)
《白鹿原》中,长时间里,苍茫的白鹿原上,肃穆的祠堂内,都会传出“乡约”朗朗的诵读声。由此也可见,历史上,传统中,乡规民约作为一种内生的规则,在乡民心中的神圣地位,在社会治理中的重要作用。相比国家法,“乡约”似乎用不着大张旗鼓的宣扬,人们自然会遵守。
白嘉轩族长和他的“乡约”,有着强大的力气,基于内生的权威而熠熠生辉。乡民之间一律同等适用着,治理效果犹如书中所描述:“从今偷鸡摸狗摘桃拍瓜之类的事顿然绝迹,摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子,打架斗殴扯街骂巷的争斗事务不再发生,白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬,连说话的声音都柔软纤细了……从今,女人给孩子喂奶全都自觉囚在屋里。”
不仅如此,在伦理的层面,还涌现出了一批自觉遵守和践行“乡约”的典范。白嘉轩接济李寡妇帮她渡过难关,并因买地之争与鹿子霖握手言和,创办学堂以利族中的孩子们知书达礼,视长工鹿三如自己兄弟,完全没有“阶级剥削”,不计前嫌营救黑娃和鹿子霖等;更有大儒朱先生如圣人一般,禁烟犁毁罂粟,只身劝退清兵总督的反扑,挽救黎民百姓于战灾之中,深情发表抗日宣言,率书院文人老先生们奔赴抗日战场……白鹿缘由此被称为“仁义之村”。
“乡约”除了仁义的一面,还呈现残酷的一面。“乡约”与族规同时出现,可以作为惩处违约者的法律来适用,惩处措施鲜血淋淋,泯灭人性,如鞭打、板抽、开水烫手、口中灌粪、枣刺毒打等等,不一而足。其中,狗蛋在遭遇毒刑和羞辱后,凄惨地死去;孝文在遭遇肉体的毒打后,彻底走向堕落和叛逆;田小娥,不仅生前遭人唾弃,死后灵魂也不得安生,骨灰被镇压在了六棱塔下。“乡约”的权威也伴随着冷酷无情,其对人性的压抑由此可见。
(二)
随着轰轰烈烈的革命,跌宕起伏的社会变迁,人性本能的剧烈反弹,鲜活思想的意识冲击,扎根于乡土社会的“乡约”,如白鹿原上的一抹斜阳,慢慢黯淡了颜色,最终倒塌。但须要思索的是,“乡约”为什么会失范?在提倡法治的环境下,“乡约”真的一无所取了吗?“乡约”还有哪些接着存在的价值呢?
绚丽一时的“乡约”缘何会失范?“乡约”作为民间法,其侵入整个人类生活的领域,如同夜色布满整个画景一样,氏族社会共同行为习惯,几乎构成了氏族社会生活的全部内容。
然而,习惯规则仍旧是人们在社会实践中通过选择的方式逐步形成的,体现出人类的理性。因此,当旧的“乡约”跟不上社会实践的步伐时,就会呈现其落后的一面和可能被淘汰的部分,比如严酷的摧毁人性的刑罚方法。面对新思想和新理念的冲击,就像白嘉轩面对女儿白灵和鹿兆鹏的革命道理一样,徒叹奈何。
此外,剧烈的社会变革和革命需求(建构秩序)对原有社会秩序的内含价值会产生破坏,即原有社会秩序中合理的部分可能会被弃之不顾,比如鹿子霖贪欲无耻地违反纲常,白孝文彻底地背叛族规。对此,朱先生死前也有预言,所以文化大革命中造反分子挖掘老先生的坟墓时,被告知:“折腾到何时”“人作孽”了哪里还有秩序可言?
那么,“乡约”真的一无所取、无需传承了吗?我想明显不是,正如朱先生所坚信的:“砥柱人间是此峰。”人理性的人性观,长期达成的基本共识,诸如公共善,那些始终以来满意人、令人舒适的规则理念,是伴随着人类恒久同在的。
纵观中国近代史,资本主义民主思潮在中国并未确立,只是救亡和斗争的现实须要,中国选择了马克思列宁主义,而不是西方的民主和自由,选择了革命和斗争,并非一个和平改良的进程。
但在革命成功后,人们的生活在新旧秩序更替中不行能完全割裂,中间便自然出现了鸿沟,当旧的思想一时无法转变后,新的秩序又不能一下子确立,“乡约”、民俗习惯等民间法合乎新秩序要求的部分,如不能刚好发挥作用,秩序的混乱便在所难免;横看当今社会格局,现实的中国仍处在二元社会秩序形态之中,传统的和现代的生产方式共存,民间法和国家法之间共存与冲突也会长期存在。乡土社会是在蜕变着,但地方性的学问和民俗习惯依旧风行,国家法的普适性和其面对的地方性,是法治维度的一个两难。
在此意义上,只有建立起一个包涵的司法意识形态,既体现现代司法理念的共性,又考虑民族的、本土的特性,不丢弃优良的传统法律文化,遵循着按部就班的司法文明发展规律。某种意义上如新儒家所言,当自由遭受传统,还是要找寻中道。
(三)
当下,“乡约”还有哪些接着存在的价值呢?现在的人们,乡土格局虽在,但乡情渐渐忘怀,乡村记忆业已模糊。不仅如此,熟人间的非契