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读论语心得体会1500字
《论语》是孔子死后,弟子们把他平日的言行记录收集起来,整理编成的。其中有孔子的言论,也有弟子们的自相问答,它是儒家思想所依据的经典。下面由我来给大家共享,欢迎大家参阅。
读论语心得1
古人云,今人说:“半部《论语》治天下。”果不其然,于丹仅仅是写了读完《论语》后的一点心得,就在整个中国好好火了一把!这个暑假,小生有幸能去详尽的阅读一番。
《心得》里的字里行间无不说明——《论语》是为这个世界而生的,其告知人们的每一个道理,就似乎太阳每天从东边升起一样;就似乎春天要播种,秋天要收获一样。
《论语》从肯定的方面来说,是具有色调和温度的,色调在于它传授给别人的精髓,温度在于它赐予给别人的光明。
那么,我即便不知道作者对于“色调”的定义。但是,任何人都不行能没有色调。所谓“没有色调”,无非是灰色。灰色的色调感不强,可以视为不是色调的色调,但同时又是最具一般性的色调,因为它可以和全部色调搭配。我也更不知道作者对于“温度”的定义。但是,任何人不行能没有温度。所谓“没有温度”,无非是23摄氏度。即便这是一个模糊的数字,但同时又是人体感觉到最舒适的温度。
无论是色调也好,温度也罢,但当一个人表现出来时,那是他的激情!每一个人,都有自己的志向。为之奋斗,是一件“加好佳”的事情,关键在于你如何将你手中的风筝——放飞,让线加长,加长,再加长!
中央电视台曾经拍过一个名为“我有一个志向!”的公益广告。在我看来,这是一件主动向上的事情。人嘛,活着就不要憋着!在《论语》中,孔子问过自己的四位弟子,他们的志向,各有不同之处,但是他们每一个人都能够把它大声地说出来,好事啊!
在现实生活中同样也是这样的。假使有两个挚友,他们平常形影不离,有一天因为一点小冲突便闹翻了,绝交吗?两个人总舍不下多年来的感情,和好!于是两人都打算向对方致歉。在途中,两人相遇了,他们笑了,紧紧地抱在了一起。他们没有说出来?不,心灵的沟通已经将这个不算是志向的志向,完全的化解了。诚然,我完全同意他们这样的做法,有话,别憋在心里!
有些人,每天看着那些经理或是董事之类的人,总是用艳羡的眼光,大家彼此彼此嘛,我又何尝不是这样呢?不过冷静下来,细致想想,他们也是经过巨大的努力才得到人们的认可,终归阳光总在风雨后!“燕雀安知鸿鹄之志”不错!我信任只要自己曾经努力过,人生就会有闪光点,留下美妙的回忆,胜利那只是你路过的一个车站。
的确!志向和行动的关系,就犹如引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远,关键在于你手中的线。而这条线就是你内心愿望。你的内心越淡定,越从容,你就会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式,而敬重宁静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候,能够不失去自我,能够有担当,能够做到最好。
不过,话又说回去——“己所不欲,勿施于人。”诶,善哉,善哉。这个世界终归是由有实力的人来主宰的。有本领,甭管是驴是马,你拿出来溜溜嘛!至此,为百家呼吁之中一道!
当我读完《于丹论语心得》的时候,已经入夜。它显出了它独有的特点——宁静,可是我的心情却再也不能安静了,感受颇深的。于是马上记录了下来:当太阳从地平线升起的时候,人感觉到希望的一抹——天地人之道;不论人的距离,心与心之间的桥梁,是无行的,不是无固的——心灵之道;天气的晴转多云,你的笑容依就是那么的光辉绚丽——处世之道;和善、理智、恒心、合群,这四流一一显露——君子之道;在我真正须要帮助的时候,我望见好多只手……——交友之道;人的诞生,已经是一个幻想的诞生,而那个人便有了新的想法——志向之道;走过的,无法回头,还是抬抬头向远处看吧——人生之道。
道是自己选的,路是自己走的,驾驭它,祝您一路走好!
读论语心得2
话说浩然居士到这单位两年了,与一些同事慢慢熟悉了。有一天一群同事没什么事,在一起闲侃,其中一位同事姓蔡,当时他拿我打趣,,突然我想起一事,记得以前看书,说有人给曾国藩写过一副对联:天子预开麟阁待,相公新破蔡州还。有人说以麟对蔡,对仗不工整,曾国藩生气地说,蔡是灵龟,以灵对灵,有什么不工整?后来我查了字典,蔡字的确有龟的意思。
于是当时灵机一动。就拿他的姓名开涮,说“知道蔡姓的来历吗?古汉语中,蔡是龟的意思....”——挚友,你知道我说完后的结果吗?对了,那人勃然大怒,不欢而散。回头一想,这事的确是我不对,因为我犯了说话的大忌——没有顾及人家的尊严。后来就找机会向这名同事表示了真诚的歉意。
语言就像是一把倚天宝剑,拿在武功高的人手里,可以行侠仗义,可以铲恶除奸。但是最可怕的就是让一个小孩子拿到这把宝剑,他可能会随意挥动,一不当心就会害人害己。
看看上面的现金句“一言可以兴邦,一言可以丧邦!”这是对语言的重视,“敏于事而慎于言”这是对语言的看法。
在古代,有人主见干脆就少说甚至不说话,我想现在来看未免可笑。我们应当尽量成为语言的高手,让它为我们的生活服用,只是与人说话时要慎重,不论是单独谈话还是在众多的场合,都切记千万不要信口开河,就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥动!
另外还有一事要留意,中国人过去有句话讲,“熟而忘礼”,这真是人的通病,我们对初相识的人,一般来说都能做到慎言,但是一旦日久天长,相互熟识了,有时就无所顾忌了。其实不管是熟人还是生人,说话时都要维护人家的尊严,要慎言。所以要学人家晏平仲“善与人交,久而敬之!”
这一点浩然也做得不好,说出来这些心得,与大家共勉吧!
子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
《易经》上说:“天高地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣。”不错,古人所言不虚,我们的社会并非同等,而是有贵有贱,有尊有卑。过去不是说三教九流吗?就是说人也是分三六九等的。
何者为尊,有权者为尊,何者为贵,有钱者为贵。既无权又无权的小民,自然要自卑而下贱了。所以饭店的服务生见了经理难免唯唯诺诺,门卫见了大款总要点头哈腰。像子路这样,穿着破布袍子和有钱人在一起,不卑不亢,实在难得。
要我看,尊卑贵贱虽然是一种事实,但却是最不合理的地方。老子说天地不仁,以万物为刍狗。在上天的眼里,人都是同等的,每个的生的时候,没有唅着金子诞生的,死的时候,上帝也不会为大款高官派专车。所以在上帝的眼里人并没有贵贱之分
我们人类号称是万物之灵,其实从亿万年的眼光看,我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客?宇宙永恒,人生有限,有这样石火电光中论尊卑贵贱,有什么意义?
所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果,其实一个人干什么,能做多大的官,发多大的财,自己能把握的不多,不能不承认有很大的命运因素。所谓富贵莫强求是也。但是从人性上来看,就是众生同等,没有贵贱区分。
可是现实世界,终归是一个尊卑的世界。这也是个事实。陶渊明当县令要接见上司,就得卑躬屈膝,可是他最终不愿为五斗米折腰,于是隐居了,这是惹不起躲的起的哲学。多少有点消极躲避的味道。相比之下,子路既不躲起来隐居,又不卑不亢的与权贵交往,这样的境界要更高。
怎样达到这样的境界?“不忮不求,何用不臧”是也,就是保持平常心,凡事通过正值的努力,能胜利就胜利,不胜利就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的独立。所谓人到无求品自高。
与西方人相比,中得有一位作家出国后,看到白人青年器宇轩昂的干着清扫工的活,清理着草坪;望见门卫不卑不亢地为大人物开门。觉得特别惊异。其实假如承认生命是同等的,这就没什么新奇怪的了。不管人是干什么的,本质都是一样的,况且小人物能把自己的工作做好,不偷不抢,能安家立命、养家糊口就很了不得了,有什么好自卑的?这一点,我们真应当向人家学习。
所以,见了大人物,见了大款,不要自卑,要有自己的尊严。生命是同等的,人性是同等的,为什么要自卑呢?小人物有小人物的命运,但小人物也有小人物的自尊。我们没有钱没有权,这的确不是件另人兴奋的事,但假如既没权又没钱,再没有了尊严,那岂不是更输得一尘不染了。
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心欲,不逾矩”
读论语心得3
杨伯峻先生在《论语译注》中统计“君子”一词在《论语》中共出现了107次,涉及到为人处世的方方面面,足见得孔子对君子形象的着重渲染和推崇。
君子形象,借余秋雨先生之言概括便是,“君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器和君子知耻”。在重读《论语》后,我对当中的君子坦荡感受颇深。
《论语·述而》有言曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”一言蔽之,就是“诚”:内不欺己外不欺人。
我想首先,应当是对自己不知、不足坦荡,简言之,就是虚心。在《论语》中有多处体现。孔子曾教化子路道:“君子于其所不知,盖阙如也。”“君子于其言,无所苟而已矣。”认为君子应对自己不知之处持待定看法,不行随意定论。《子罕》中孔子提出“毋意、毋必、毋固、毋我”的四绝,意为切忌臆测、武断、固执、主观。再加上《为政》说道:“知之为知之,不知为不知,是知也。”由此可得出,君子应要虚心内省,对自己的不知处有足够的坦诚。“见贤思齐,见不贤而内自省也”。同样地,还要坦荡于自己的缺陷不足。倘如不能正视自己的不足,就如东施之于自己容貌,井蛙之于自己的眼界,只不过见笑大方之家耳,更不必说修正提升了。
再次,应当对自己所到处境坦荡,简言之,就是豁达。在周游列国,四处碰壁时,穷愁潦倒的孔子仍怀坦荡胸襟,豁达心境。《史记·孔子世家》中记载:“孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:‘东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:‘形态,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!’”坦然承认自己落魄“累累若丧家之犬”。又如《论语·乡党》里所记载,孔子对酒“惟酒无量,不及乱。”世人多溺于酒色不行自拔以避世事艰辛,但这寥寥数语便可勾画出孔子不为酒困,让酒听从于和谐的内心。虽然生活有困难,志向有挫折,但心中没有悲情,没有顾影自怜。借着一点点酒力,笑对自己的境况,也笑对这个颠倒的人间。
里子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不行求,从吾所好。”从吾所好四字说明还应坦荡于自己的渴求,简言之,出于本心。承上述之言,君子坦荡,是为了内心安定。我们都会面临“能做的事”与“想做的事”之间的选择。日夜奔波、左右逢源的人或许是充溢的,他们打一起先就放弃了自己的推断,追求人人趋之若骛的胜利,用劳碌代替思索,用别人艳羡的目光遮挡自己眼中的失落。然而,子曰“亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣”。用别人的标准来定义自己的华蜜,是牺牲最大的妥协。《月亮与六便士》的斯特里克兰为了画画抛弃名利,抛妻弃子,抛弃对他有救命之恩的挚友和挚友之妻,甚至抛弃自己。但他很满意,在病痛和贫困中,他一墙为纸,以内心的挣扎,一生的感悟为墨,在创作中得到圆满,对自己的选择无愧于心。诚然,孔子在现实生活中找不到精神家园,但无论如何,他从未变更自己的道。“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子仅管宿愿未尽,仍可喟然长叹:人生如斯,亦可知足常乐耳。从这段诗意浪漫语言中,我们或许可以找到欢乐的源泉所在。
“从吾所好,坚持本心”对每个人而言,是最自然简洁,也最坎坷艰难的选择,在纷乱华丽的世界中找到自己的坐标,无论知足常乐还是贵在进取就都有了方向。对自己的渴求坦荡一点,无愧于心,才能找到自己的初心。
当然,不仅要诚恳待己,还要恳切对人。子曰:“巧言令色,鲜矣人。”尽管有人满口巧语花言,满脸讨人喜爱的伪善神色,但这种人得势是不多的。唯有“居处恭,执事敬,与人忠。”与人为善,待人坦荡,推己及人、立己达人者才可值得信任。
李开复在《做最好的自己》一书中说“有志气来变更可以变更的事情,有胸怀来接受不行变更的事情,有才智来区分两者的不同。”我想,不外乎是“坦”一字。可变更的事情须要坦荡,对自己有足够的相识与理解;不行变更的事情须要坦荡,对境况的适应和对自己志向的坚持。在这个以信用为基础发展的经济体系和社会体系,坦荡为人者,便如“高山仰止,景行行止”,使人心憧憬之。
读论语心得4
这个寒假我过得颇有收获,因为除了和家人一起享受着天伦之乐的日子之外还能有时间读读书,看看电视。其中在CCTV10的百家讲坛中收看了于丹教授的《庄子》,自己也买来了于丹《论语》心得一书细细品读。
始终以为读《论语》须要有足够的文学修养和耐性,也觉得自己没有爱好去读那样“过时”的书。然而在学校开展《论语》导读之后,老师们起先了读《论语》的热潮,我也在收看了“百家讲坛”的节目后被专家、学者们的渊博学识和娓娓道来的易懂并且有现实意义的道理所感染。于是我也就起先了读《论语》,并有了一点点的收获和一点点的心得体会。
《论语》的真谛,就是告知大家,怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。它对于我们现代社会,现代人的生活,有着实际的意义。书中涵括了天地人之道,心灵之道,处世之道,君子之道,交友之道,志向之道,人生之道。读了《论语》我才知道了它告知大家的东西,恒久是最简洁的。《论语》传递的是一种看法,是一种朴实的、暖和的生活看法。孔子正是以此来影响他的弟子。大家知道,孔子弟子三千,其中有七十三贤人。他们每个人都是一粒种子,把那种生活的看法、生活的才智广为传播。我们说孔子是圣贤,圣人就是在他生活的这片土地上最有行动实力,最有人格魅力的人。
大家读《论语》会发觉,这里面常常出现一个词:君子。我们直到今日还经常将其作为做人的一个标准,说某某人特别君子。作为一个老师同时也是一个班主任,我希望自己能向孔子所说的“君子”靠拢、看齐,同样用我自己的人格魅力去感染我的学生,影响我的学生!
做一个君子要有几个层次上的要求。做一个和善的人。这是君子的第一个标准。君子的力气始自于人格与内心。当他的内心完满、富足,先修缮了自我修养,而后表现出来一种镇定自若的风度。孔子也曾和他的学生探讨过何为君子。他虚心地说“不忧”,“不惑”,“不惧”这三点他自己都做不到。“仁者不忧”,就是说,一个人有了一种仁义的大胸怀,他的内心无比仁厚、宽和,所以可以忽视和多细微环节不计较,可以不纠缠与小的得失。只有这样的人才能真正做到内心宁静、坦然。