公羊大师董仲舒课件.ppt

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汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。
亲见四世
孝惠、文帝、景帝、武帝,
除“挟书之律”,置写书之官;
广开献书之路。
三年不窥园
下帏讲诵
《汉书·儒林传》载:仲舒通五经,能持论,善属文。
董仲舒
公羊大师
《春秋》师说汉代流行有五家:公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏
邹氏无师传,夹氏未有书,左氏藏于秘府,只有公羊、谷梁二传,文美义富,最先流行开来,而公羊传的大宏于世,则端赖董仲舒和胡毋生的首倡。
董仲舒与胡毋生
景帝时博士,是汉代最早传公羊学的大师之一,也是首先将公羊师说著之竹帛的人。
胡毋生本虽以《公羊经传》传授董氏,犹自别作《条例》。
《史记》:“言《春秋》于齐鲁自胡毋生,于赵自董仲舒。”
胡毋生笔录《公羊传》,并总结公羊例义,使其更加系统。限于说经,是学问家,是经师。
董仲舒则在发挥《公羊传》微言大义,引经论事,甚至用《春秋》断狱,将经书与现实政治结合起来,发明独多。长于论事搞实用经学,是鸿儒。
司马迁说:“汉兴至于五世之间,唯董仲舒名为明于《春秋》。”援经以致用
用老学生带新学生的方式讲授《公羊春秋》
思想
董仲舒以《公羊春秋》为依据,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,成为汉代的官方统治哲学,
针对中央集权的需要,“《春秋》大一统”,“罢黜百家独尊儒术”——黑统、白统、赤统
针对加强君权需要,“君权神授”——王者受命于天
针对土地兼并现实,“限田、薄敛、省役”
针对为人处世,倡孝道“三纲五常”
“天”的学说 
“天”是最高的哲学概念,主要指神灵之天有意志、知觉,能主宰人世命运的人格神。“王者有改制之名,无易道之实”“天不变道亦不变”
天人感应说 
神学的灾异谴告说,被认为是天对君。
“天人同类”、“天人相副”说。
人性善——人是宇宙的缩影,是天的副本。人的性情禀受于天,具有先天的善质,但这种善质是潜在的,要经过教育才能转化为人道之善。
性三品——人性划分为“三品”,认为“圣人之性”是善性,“斗筲之性”是下愚者 ,都不可以名性 。只有“中民之性”才可以名性。他认为被统治者的大多数属于“中民之性”,需要统治者加强道德教育。
人性论
伦理学说——性与情
道德是“天意”、“天志”的表现。
从天人感应的神学目的论出发,并明确指出人性包括“性”与“情”两个方面
“性”表现于外则为仁,可以产生善;
“情”表现于外则为贪,可以产生恶。
以“性”控制“情”,“损其欲以辍其情以应天”
义利观,提出“正其道不谋其利,修其理不急其功 ”的主张 ,强调义重于利。
在志与功的关系上,他强调志,主张“本其事而原其志,志邪者不待成”,认为动机不善就可以惩罚,不必等到酿成事实。