2.皎然茶诗(1).ppt

皎然的茶诗
皎然简介
唐代著名诗僧。约出生于唐玄宗开元八年(720),约卒于贞元九年至十四年间(793-798)。
吴兴人(今属浙江;湖州—吴兴—长城),俗姓谢,为南朝谢灵运十世孙,字清昼。
皎然是一位深受传统文化浸染的僧人,除了佛教,儒家、道教也对他产生了不同程度的影响。他的人生观是唐代二教并流之时代特征的具体反映。《宋高僧传》将其列入“杂科篇”。
著作颇丰,有诗名。
关于皎然的生卒年
皎然与陆羽为缁素忘年之交,皎然年长陆羽约13岁左右。
缁素:古印度,俗人穿白色衣;比丘弃欲出家,为别于俗,断贪欲,故穿黑色衣。传入我国后,出家人穿黑色衣(海青)。所以用缁代表出家学佛人,用白代表在家学佛人。
皎然一生之中经历了玄宗、肃宗、代宗、德宗四代皇帝的统治,也经历了安史之乱,刘展之乱,袁晃之乱和朱滔、王武俊、田悦的叛乱。他生活在唐朝从繁荣转向衰落的时代。他曾经享受了玄宗前期的繁荣安定,但更多的是经历了社会的变乱。
活动于大历、贞元年间。
唐德宗大历五年(公元770年),在长兴顾渚山修建了全国第一座官办贡茶院,向朝廷进贡著名的顾诸紫笋茶及金沙泉水。顾渚茶的品质超群,陆羽《茶经·八之出》中提到浙西之茶以湖州长兴顾诸茶为上。
长兴属湖州,与吴兴接壤。
关于皎然的籍贯
关于皎然的姓名
皎然:僧皎然;释皎然;皎公;皎然上人;
清昼:皎然的字,晚年以字行;
关于“昼”:皎然以“昼”自称;昼上人;昼公;霅昼(zha2,湖州的霅溪,在字号前加上地名)
《吴兴昼上人集》\《皎然集》\《杼山集》
关于皎然的家世背景
皎然《七言述祖德赠湖上诸沈诗》“我祖文章有盛名,千年海内重嘉声。世业相承及我身,风流自谓过时人。”
于頔(di2)《吴兴昼上人文集序》“唐吴兴开士释皎然,字清昼,即康乐之十世孙。”此序受皎然的托付而写的,因此“康乐之十世孙”的说法应该出自皎然本人。
《吴兴昼上人文集》卷十《冬口建安寺西院喜昼公自吴兴至联句》,王遘联句“宗系传康乐,精修学远公。”
《新唐书·艺文志》著录《皎然诗集》十卷,并云“谢灵十世孙”。
《宋高僧传·唐湖州杼山皎然传》“康乐侯十世孙也”。
《唐诗纪事》卷第七十二“灵运十世孙”。
皎然在其他文字中却是明确声称自己是谢灵运的后代。皎然是把他自己当作是谢灵运的“十世孙”的,其他著述的种种记载,大抵都是出自皎然自己的说法。
皎然的著述甚多,有《吴兴昼上人集》十卷,《儒释交游传》,《内典类聚》四十卷,《号咖子》十卷,《诗式》五卷,《诗议》(《诗评》)二卷,《茶诀》一篇,又予撰《韵海镜源》。现存《吴兴昼上人集》十卷、《诗式》五卷、《诗议》一卷、集外诗若干。关于皎然的文集《吴兴昼上人集》在《宋高僧传·皎然传》、《新唐书·艺文志》里说共有十卷,其中诗七卷、杂文二卷、联句一卷。其文集在贞元八年德宗敕让集贤御书院收集皎然的文集而编定,由刺史于頔为序。于頔在序中说皎然诗歌有五百四十六首。皎然的文集是由皇帝的命令而编定的,由此可知皎然在当时也曾名声显赫。《吴兴昼上人集》又称《杼山集》、《吴兴集》、《皎然集》。
儒释道的交融
儒:福琳《皎然传》说皎然“幼负异才”“并攻并进,子史经书,各臻其极”。皎然自己也说“我祖传六经,精义思朝彻。方舟颇周览,逸书亦备阅。墨家伤刻薄,儒氏知优劣。弱植庶可彫,苦心未尝辍。”可知皎然早年广泛涉猎经史诸子、百家诗文,认可儒家思想,儒家的思想塑造了少年皎然的价值观。他像当时的年轻人那样,有过济世的理想和功名的追求,也为了应举求仕曾经干渴“王侯”。但结果并不如意,他在的落第之后,皎然在庐山过了一段隐居生活。
道:在庐山隐居期间,皎然曾一度倾心于道教的修炼。“中年慕仙术,永愿传其诀”“尝受以胎息诀”还曾学道求仙,习长生驻颜之术,接受道教修炼方式。为此弄得“求之性分外,业弃金亦竭。药化成白云,形彫辞素穴。”于是辞归故里,适逢刘展之乱、遂转心向佛。
皎然的生活到了中晚年有所变化。大约在五十四岁(大历八年)以后,他在社会上的活动开始活跃起来。产生这一变化的直接原因,是他参予了颜真卿主持的《韵海镜源》修撰工作。通过这件事皎然认识了很多有名的文人士大夫,与他们经常聚会,相与酬唱。当时在江南地区著名的文人士大夫、隐士及僧人都与皎然有过交往,如颜真卿、梁肃、韦应物、刘禹锡、刘长卿、孟郊、李端、灵澈、陆羽等等。此外,禅宗的繁兴也是一个间接的原因。禅宗主张在口常生活中修行,因此给僧人带来了思想上的自由。受此影响,皎然的活动范围也就广泛起来。
儒释道的交融
释: 仕途的坎坷,再加上战乱导致的“亲故离散”,经过了这些磨难,皎然于30岁左右决心出家。皎然受具足戒于律师守真。守真是位不偏重十任何佛教宗派的人物,因此,跟随守真律师修道的皎然也一样在宗教上并不持门户之见,广泛学习各宗各派,例如律宗、天台宗、华严宗、净土宗、