亚里士多德形而上学.pptx

该【亚里士多德形而上学 】是由【wxq362】上传分享，文档一共【7】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【亚里士多德形而上学 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。形而上学
第一页,共七页。
何为形而上学?
既指对世界本质的看法,也指片面的、孤立的、静止的思维方式。
该词原为亚里士多德一部著作的名称,亚里士多德死后200多年由安德罗尼柯把他专讲事物本质、神、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成册,并名之为《物理学之后诸卷》,希腊文是<tametataphysica>,去掉冠词就成了拉丁文<metaphysica>,meta这个前缀有之后、超越、基础的意思。这正好和亚里士多德第一哲学("beingasbeing",即一切存在背后的存在)的概念相符合。
中文译名“形而上学”是根据《易经·系辞》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,因此形而上学是就考究形而上之对象(实在)对于考究形而下之对象(现象)言。
第二页,共七页。
亚里士多德的形而上学



第三页,共七页。
存在论
存在论又译为本体论,指关于存在的学说。亚里士多德认为,要解释各种事物的原因,首先应当建立一门有关"存在"的学问,看它们分为哪些种类和等级。当然,其中最高等级的存在或"有"就是"存在本身"(或"作为有的有")。他认为,人们不可能认识”存在“是什么,只能认识”存在“是怎么样存在的。一切"有"的东西都与一个中心点发生关系,……说"有"一样东西,全都与一个起点有关;某些东西被说成"有",乃是因为它们是实体;另一些东西则是因为它们是实体的影响;另一些东西则是因为它们是一种向实体发展的过程,或者是实体的破坏、缺乏或性质,或者是具有造成或产生实体或与实体有关的事物的能力,或者是对这些东西之一或对实体本身的否定。
于是,亚里士多德就将形而上学的任务确定在研究存在本源,即实体的存在方式上。
第四页,共七页。
实体论
"实体"与"存在"一词出于同一字根,是"存在着的东西"的意思。亚里士多德认为,要了解一个事物,首先要知道它是"什么东西",然后才能了解它"怎样","怎样"(如有"几个",大小如何,颜色如何等等)是依附于"什么"才能得到了解的。所以实体应当是"第一存在"。他先从外延上列举了各种实体,如各种物质元素(水火土气等),以及它们所构成的个别事物,包括运动物体(地上的动物和天上的星体)和物体的各个部分;然后,他从内涵上提出,实体就是一个东西中使它成为这个东西的最内在、最本质的原因,。它有两层意思:1)"凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的";2)"那些既然成为一个'这个',也就可以分离而独立的"。
就是说,某一个别的人,如"苏格拉底",就是一个实体,因为他不能用作述说任何其他主词的宾词。我们可以说苏格拉底是白的、胖的但不能说任何别的东西是苏格拉底(除非说"苏格拉底是苏格拉底"、"这(或这个人)是苏格拉底",但这不是述说,而是指认、命名,他是最底层的。其次,他也不存在于一个主体里面,因为他自身就是主体,无需依赖任何别的主体而存在。因此这一定义总的来说是两条,即底层性和独立性,两者缺一不可。某些个别的性质(如这里这种白色)虽然也不能述说一个主体),但它不能独立存在,只能存在于一个物体里面,所以不是实体,只有在"第二性的意义之下"才被称为实体。例如,个别的人包括在"人"这个属中,"人"又包括在"动物"这个种里,人和动物都可以用来述说个别的人(如"苏格拉底是人、是动物"),因此它们不是"第一性的"实体;但是人和动物并不依赖任何其他主体而存在,只依赖它们自身中的第一实体而存在,因而也有其个别性,所以它们"都被称为第二实体"。
第五页,共七页。
神学
作为探根溯源的形而上学家,亚里士多德把寻找绝对的、至善的最终目的,作为亚氏目的学说的根本任务。
这个最终目的,就是追求至善的理性目的。他这样论证:凡产生的东西都有运动的属性,而运动一般地讲是永恒的,因为一切运动都在时间里,时间是无始无终、永恒存在的。但是,真正永恒的运动只是天体所进行的圆形运动。任何运动都具有运动者,圆形运动也不例外。由于这种运动是永恒的、第一的,它的运动者也必定是“永恒的,这个运动者和其他运动者有两点根本区别。其一其他运动者在运动他物时自己又被别物所运动,这个第一动者则“只运动而不被运动”。其二,其他运动者(尤其是机械运动的动者)几乎都以某种方式直接作用于被动物,从而引起运动,但第一动者不这样,它是作为欲望和思想的对象,被其他事物所追求而引起运动的。
在亚氏看来,这个最初的动者就是真正的善,最好的东西,因而是一种绝对必然的存在。
首先,“善”是欲望的对象,也是思想的对象。区别只在于:“欲望的对象显得是善,思想的对象是真正的善”。
其次,“善”是事物运动所要达到的目的因。因为它“不仅是事物所为了目的,也是某种行为所为了的目的”“正因如此,善被正确地宣称为是万物追求的目的”
再次,“善”既作为秩序本身又作为秩序的安排者而存在。他说:“我们必须考虑善或至善怎样在整个自然中,是作为分离存在的东西还是作为秩序本身?或许两者是。就像军队一样,它的良好状态依靠秩序和首领,但更多的是靠后者。因为秩序要依赖首领,而不是首领依赖秩序。”
最后,“善”是最高的原则,他提出:“在一切事物中,善是最高的原则”。
从他的上述规定可以看出,“善”既是运动的最初动者,也是事物追求的目的,还是事物的最高本质,目的因、动力因和形式因三者在“至善”这里得到了真正的、完全的统一。亚氏明确承认,这个至善就是神。神的本质的现实性就是那种最善的和永恒的生命。
第六页,共七页。
内容梗概
形而上学。中文译名“形而上学”是根据《易经·系辞》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,因此形而上学是就考究形而上之对象(实在)对于考究形而下之对象(现象)言。他认为,人们不可能认识”存在“是什么,只能认识”存在“是怎么样存在的。于是,亚里士多德就将形而上学的任务确定在研究存在本源,即实体的存在方式上。其次,他也不存在于一个主体里面,因为他自身就是主体,无需依赖任何别的主体而存在。因此这一定义总的来说是两条,即底层性和独立性,两者缺一不可。作为探根溯源的形而上学家,亚里士多德把寻找绝对的、至善的最终目的,作为亚氏目的学说的根本任务。由于这种运动是永恒的、第一的,它的运动者也必定是“永恒的,这个运动者和其他运动者有两点根本区别。区别只在于:“欲望的对象显得是善,思想的对象是真正的善”。因为它“不仅是事物所为了目的,也是某种行为所为了的目的”“正因如此,善被正确地宣称为是万物追求的目的”。他说:“我们必须考虑善或至善怎样在整个自然中,是作为分离存在的东西还是作为秩序本身。因为秩序要依赖首领,而不是首领依赖秩序。最后,“善”是最高的原则,他提出:“在一切事物中,善是最高的原则”。亚氏明确承认,这个至善就是神
第七页,共七页。