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宋明理学之三
朱熹集大成的理学思想
朱熹简介
朱熹字元晦号晦庵
1130~1200
朱熹,祖籍江西婺源(古属安徽徽州),出生在福建南剑(今南平),十四岁遵父命从师于胡原仲,刘至中,刘彦冲等,十八岁举于乡,十九岁中进士第。1193年任潭州荆湖南路安抚使、修复岳麓书院。
从师承渊源上讲,朱熹是二程的嫡系四传弟子。他是理学集大成者,也是中国封建社会影响最大的思想家。《四书集注》、《四书或问》、《周易本义》、《太极图说解》及《语类》、《文集》等,是研究朱熹哲学思想的主要资料。
一、客观唯心主义哲学体系
(一)理与气
1、理是宇宙万物的本体。
“且如这个扇子,此物也。便有个扇子的道理。扇子是如此做,合当为此用,此便是形而上之理。天地中间,上是天,下是地,中间有许多日月星辰,山川草木,人物禽兽,此皆形而下之器也。然这形而下之器之中,便各自有个道理,此便是形而上之道。”
(语类六二)
朱熹对理的规定与二程基本一致。也是事物的准则、规律,宇宙万物的本体和道德伦理原则。只是论证更加精致。
一、客观唯心主义哲学体系
★朱熹“理”的特点:
①它先于并决定于天地万物而存在。
③理是客观自然的存在,无情意,无造作。
②理超越于天地万物之上,是永恒的,不生不灭的存在。
“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了。”(语类一)
“且如万一山河大地都陷了,毕竟理却只在这里。”(同上)
“若理则只是个净洁空阔的世界,无形迹,他却不会造作。”“理却无情意,无计度,无造作。”(同上)
正如马克思指出:“思辩的思维从各种不同的现实的果实中得出一个抽象的‘果实’——一般‘果实’。所以为了要达到某种现实内容的假象,它就一得不用这种或那种方法从‘果实’,从实体返回到现实的千差万别的平常果实,返回到梨、苹果、扁桃等等上去。”(全集二)朱熹的理要获得现实性,也必须从绝对观念返回到具体事物之中,为了实现这一转变,他引入了唯物主义哲学“气”范畴。
张载认为,气是宇宙万物的本体,又是构成万物的质料,朱熹去掉了气的本体涵义,而保留了质料的规定,他说:
“盖气能凝结造作。……且如天地间,人物草木禽兽,其生也莫不有种。定不会无种子,白地生出一个物事,这个都是气。”(语类卷一)
既然“理”是无情意,无计度,无造作的精神本体,那么它怎么和万事万物结合在一起呢?
一、客观唯心主义哲学体系
(一)理与气
2、理气关系。
“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。”(文集卷五十八)
“五行阴阳士者滚合,便是生物底材料”。(语类)
“有是理,便有是气,但理是本。”(语类卷一)
①理本气末。
由此可见,二者关系是根据与材料的关系,理决定气,而不是相反。
2、理气关系。
“无是气,则是理亦无挂搭处。……若气不结聚时,理亦无所附著”
“无那气质,则此理无安顿处。”
“太极,理也。动静,气也。气行则理亦行,二者常相依而未尝相离也。”(语类九四)
“所谓理与气,此决是二物。但在物上看,则二物浑沦,不可分开,各在一处,然不害二物之各一物也;若在理上看,则虽未有物,而已有物与理,然亦但有其理而已,未尝实有是物也”(文集四六)
“理不可见,因阴阳而后知。理搭在阴阳上,如人骑马相似。”
②理在气中。
一、客观唯心主义哲学体系
2、理气关系。
《语类》载:“或问‘理在先,气在后,’曰:理与气本无先后之可言”。或问‘先有理后有气之说’,曰‘不消如此说’。”
“理,行而上者,气,行而下者,自行而上下言,岂无先后”“究竟谁先谁后?”朱熹说“推上去时,却如理在先,气在后相似,”“有是理,后生是气。”(语类一)
“太极生阴阳,理生气也。”(周子全书集说卷一)
③理先气后。
一、客观唯心主义哲学体系
(二)气与物
朱熹把气比作万物的种子,气生万物如同种子生物。也就是说,万物都是由气产生的。气有阴阳二种因素:阴阳二气的运动变化就产生万事万物。
“一元之气,运转流通,略无停间,只是生出许多万物而已。”
(语类一)
“天地初间,只是阴阳之气。这一个气运行,磨来磨去,磨得急了,便拶许多渣滓,里面无出处,便结成个地在中央。气之清者,便为天,为明,为星辰。只在外常周环运转,地便只在中央不动,不是在下。”
(语类一)
“造化之运如磨,上面常转而不止。万物之生,似磨中撮出,有粗有细,自是不齐。”(语类一)
“天地之初,如何讨个人种,自是气蒸结成两个人,后方生许多万物。所以先说乾道成男,坤道成女,后方说化生万物。当初若无那两个人,如今如何有许多人。那两个人,便如而今人身上虱,是自然变化出来。”(语类一)
一、客观唯心主义哲学体系
(三)理与物
朱熹认为,