韩愈师说中的名句.doc

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韩愈师说中的名句
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自古以来我国就有着优秀的尊师传统。唐朝有名诗人韩愈倡导尊师不单对历史经验的总结,因为现实的需要,更是对亲自体验的提炼。
当时官学衰败,耻于从师在社会上广泛存在,韩愈却踊跃地投身于"诲人"活动之中,热忱地鼓舞与指导年青一代。下边是应届毕业生文
学网的小编和大家分享的韩愈师说中的名句, 欢迎阅读。名句一:
“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。
《师说》精粹地阐述了择师的标准:“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾进而师之;生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾进而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”韩愈认为称之为教师之人一定具备必定的
条件。他把教师能否有“道”做为择师的标准,这是对儒家"德无常师,主善为师"思想的发挥。不论社会地位高低,不论年纪大小,谁拥有“道”,谁就能够为师。韩愈所说的“道”也就是统治者所宣扬的“道”,即“明人伦”做到“父子有亲,君臣有义,夫妻有别,长
幼有序,朋友有信”;又要遵守仁义礼智信的道德规范以"物及格尔后知至,知之尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后"的封建道德。韩愈提出"道"是权衡和选择教师的根本标准,所以,他要讨教师第一忠于道,才能传道。
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韩愈重申"师道"正是对当时"耻学于师"不良社会民风的责备,这在当时社会背景下有着很大的踊跃意义。
名句二:“传道、授业、解惑”。
《师说》明确提出了教师的任务。"师者,所以传道、授业、解惑也。"到现在看来,韩愈对教师职责的表述还是相当正确的。韩愈提出教师的任务主要包含三个方面:"一是传道,即教授儒家仁义之道。二是授业,即讲解《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家的六艺经传与古文。三是解惑,即解答学生在学习道和业的过程中所提出的疑难问题。"[4]韩愈认为教师的这三项基本任务是密切相联的,但以传道为本,以授业、解惑为辅。古之学者从师就是为了获得知识,希望教师能够深入浅出地讲明道理,系统地教授知识,耐心仔细地解答提出的问题,教师假如不可以做到"传道、授业、解惑",就是没有尽到教师的职责,没有达成教师的任务,就不是一个合格的教师。此刻从头审察教师的任务,"师者,所以传道、授业、解惑也。"这句话却包含了丰
富的意义。第一,表示了教师在教课活动中起着主导作用;其次,打破了一般人对教师任务的界定,从"授之书而习其句读"的"授业",扩大到"传道"、"解惑",这是对教师任务的全面而崭新的界定。这里的
师"并不是指各级官府的学校教师,也非指"授之书而习其句读"的启发老师,而是社会上学有所成,能够"传道、授业、解惑"之人。
名句三:“古之学者必有师”。
《师说》首句就提出了“古之学者必有师。”即古时候修业的人必定要有老师。文章一开始就紧扣题目,一语破题,点出了“师”字。
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并用“必”这个表示必定的语气副词,必定了教师的重要,指出教师工作是人类社会的一种必不行少的工作。“师”对“学者”来讲,不
是无关紧要的,而是“必有”的。“人非生而知之者,熟能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”一个人不是生下来就懂得道理就有知识的,谁能没有迷惑?有了迷惑而不跟老师学习,那些成为迷惑的间题,也就永久不可以解决了。紧承下文"解惑",从解惑的角度,也就是从反面,对当时知识分子中存在的一种:"耻学于师",羞于认可教师的恶劣民风进行了责备,说了然从师学习的重要性和必需性。
“磋乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”“古之圣其人出,人也远矣,犹且从师而问焉今之大家,其下贤人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。其皆出于此乎。”并指出"爱其子,择师而教
之;其于身也,则耻师焉,惑矣";"吾未见其明也"。还指出"巫医乐师百工之人,不耻相师。士医生之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
";"巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不可以及,其可怪也与"。总之,他认为贤人与一般人之所以有智愚之别,其根来源因在于贤人
能够从师学习,而愚人却以从师为耻。经过古今比较,赞誉先人之从师,责备今人的耻于从师,在比较中又重申从师的重要性。
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