人性、人的本质和人的美.pdf

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河北大学学报廷丝旦主第鱼期`
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人性人的本质和人的美
郭因
备。
高尔基说“人这个字是多么响亮⋯⋯多么值得骄傲”
: 、。
陀思妥邓夫斯基说“人最下贱不过了什么都能习惯”
谁对呢? —
, 。
人确实是种非常复杂的东西非常难以研究又非常值得研究的东西
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一八四二年到一八四八年马克思在当《莱茵报》主编的时候就摩基尔农民状况同莱
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茵省总督展开辩论他对官方为幼树的权力而牺牲人的权力表示了极大的愤慨他极力反
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对“胜利的是木头偶像牺牲的却是人”( 《马恩全集》1 P 1 3 7 )
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胜利的是木头偶像牺牲的却是人何止一个当时的莱茵省被马克思称之为“人类史上
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的动物时期”的中世纪不就是典型的木头偶像取得了胜利而人却遭到了牺牲吗?
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其实, 只要哪个地方是个人统治个人专制个人独裁那么就一定是如马克思所说的
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那样在那里“实际上发生作用的不是人而是人的异化, 唯一发生作用的人即国王, 是
, , 。
与众不同的存在物而且还是被宗教神化了的和天国与上帝直接联系着的存在物”( 《马
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恩全集》 1 4 3 一 4 34 ) 在那里人民就必然要付出极大的牺牲
, , ,
经过十年动乱人们已愈来愈认识到研究马克思主义就要研究马克思主义关于人的
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本质人的异化人的复归人的解放这样的问题人们已愈来愈认识到坚持马克思主义
, , , 。
就必须坚持马克思主义有关人的本质人的异化人的复归人的解放的观点
, ,
对于人性这个问题古今中外的思想家们都在它是善的还是恶的这上面大做文章争论不
。, 、。,
休西方对于性善性恶又叫做助性争性所谓助性就是说人生来是喜欢互相帮助的,
。
所谓争性, 就是说人生来是喜欢互相争夺的
, “。·
中国的孔子认为人“性相近”是由于习”而相远的( 论语阳虎) 不过“上智”
。: , 。
与“下愚”则“不移”这个相近的性是什么呢? 他说“仁者人也”他答樊迟问仁就
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说: “仁者` 爱人”而“克己复礼为仁”也就是说大家都约束一点自己被统治者对
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统治者听话点统治者对被统治者宽厚点使得人人都能各得其所各能满足其合理的无损
。。: , ,
于别人的欲望孔子显然是性本善论者《三字经》曾概括道“人之初性本善性相
、。
近习相远,
, “。
老子也是性善论者他认为人的本性是少私寡欲”的( 十九章) 人的自私是一种变
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态心理倾向是人性的反常不是人的真性他讲人性复归就要求人无论统治者被统治者都
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从多私多欲回到少私寡欲至子统治者的少私寡欲是否指的要少骄侈淫欲被统治者的少私
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寡欲是否指为多勒紧一下裤带他并无具体规定
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孟子是明确的性善论者他认为仁义礼智四个东西人能保持就是人否则就是禽
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兽就是畜牲他也主张寡欲认为“养心莫善于寡欲, 他把尊敬长者看作人性中本来有
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的东西是良知良能但也认为如果统治者太不成话则被统治者还是有权反对的“