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律法的咒诅
【加3:13】“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”
“咒诅”是一个专属上帝使用的单词,因为人无权咒诅人,即使咒诅,也只能奉上帝的名咒诅。“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。”多么动人心弦的一句话!我们该如何理解这句话的含义呢?所谓“咒诅”,就是为使一个人永远与上帝的救恩隔绝而祈愿,受咒诅者从今以后再也没有得饶恕的可能。
很少有人能通过自身的经验体会这种绝望,因为处在恩典时期中的我们,即使屡屡犯错,也有望得到饶恕。直到某个时期,饶恕的恩典收回——不义的仍旧不义,圣洁的仍旧圣洁;人们虽然活着,命运却永远决定了。那时,地上的所有罪人都会陷入沉痛的绝望中。从某种意义上说,这就是咒诅。
与上帝的慈悲隔绝,再无悔改的机会与得救的可能,这是比疾病、死亡,甚至原子弹更可怕的咒诅。这是人力无法挽回的毁灭。我们出生在世,如果没有悔改,就是生活在律法的咒诅之下。但许多人并不明白这件事情的严肃性,对此漠不关心。所以,我们努力地传扬福音,是为了帮助人们得赎而脱离律法的咒诅。
那么,律法的咒诅是什么?
【亚5:1-3】“我又举目观看,见有一飞行的书卷。他问我说:‘你看见什么?’我回答说:‘我看见一飞行的书卷,长二十肘,宽十肘。’他对我说:‘这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的,必按卷上这面的话除灭;凡起假誓的,必按卷上那面的话除灭。’”
保罗在他的书信中讲论“律法的咒诅”,是依据这节经文。撒迦利亚在异象中看见,象征上帝十诫的书卷飞在空中,向世人宣布咒诅。为什么?因为人们犯了偷盗和起假誓的罪。这是诫命明文禁止的,所以,违背诫命自然会有死亡临到,因为罪的工价乃是死。这就是律法的咒诅。律法并不是扮演拯救的角色,它的职责是指证我们的罪,向我们宣布咒诅和刑罚,然后像训蒙的师傅一样,把我们领到耶稣面前。来到耶稣那里,我们才能得到饶恕与恩典。
【亚5:4】“万军之耶和华说:我必使这书卷出去,进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家,必常在他家里,连房屋带木石都毁灭了。”死亡是罪的权势,犯罪的人必然会死,这是上帝的审判。就某种意义而言,不含一丝恩典与慈悲的审判就是咒诅,所以《圣经》将地狱火的毁灭称为咒诅。
以上,我们说明什么是律法的咒诅。现在让我们思考一个问题:律法本是咒诅吗?罗马书7章说:律法是圣洁、公义、良善的;以西结书20章也将律法称为“使人得生的律法”。既然律法是为要拯救我们而赐下,我们若厌弃或违背律法,死亡和咒诅自然是不可避免的。但是,律法本身不是咒诅,它向犯罪者宣告的死亡才是咒诅。
所以,加拉太书3章10节说:“凡以行律法为本的,都是被咒诅的……”这是意味深长的表达。按理来说,行律法的人应该得到永生,为什么会被咒诅?许多人因为这节经文,误解了守律法与得救之间的关系。所以我们的思想需要改变。
为什么以行律法为本的,反倒被咒诅?“因为经上记着:‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。’”带着功劳主义的心态,为了积累义行而努力地遵守律法,以此作为获取永生的资格,这就是以行律法为本的人。这样的人必须时刻谨言慎行,因为稍有偏差,就会受到律法的咒诅。
保罗是一位优秀的辩论家,常从相反的角度抛出问题,进行逆向推理,最后得出结论。这是当时常用的辩证法之一。所以我们读