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《楚辞》  第一节楚辞文体的来源、名称和集结 第二节屈原和《离骚》
第一节楚辞文体的来源、名称和集结  楚辞,原为诗体名,是伟大诗人屈原在楚国民间歌谣基础上创造的一种新体诗。这种诗突破了《诗经》那种以四言为主的体制,在民歌基础上汲取了散文的笔法,句式长短参差,形式比较自由,多用“兮”字以助语势。 “楚辞”的名称是从西汉初年才有的。因为这种新体诗具有楚国的浓厚的地方色彩,“皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物、故谓之楚辞。”(宋·黄伯思《东观余论翼骚序》)西汉成帝时,著名学者刘向把屈原、宋玉,汉代贾谊、东方朔等人以及他本人的模仿“楚辞”所写的作品,共十六篇,汇在一集,题名为《楚辞》。
《九歌》是一组祭祀鬼神用的乐歌,从汉代以下,研究者大都认为它本是楚国的民间祭歌,后来经过屈原的修改加工。但修改加工的时间与背景则说法不一。汉代王逸、宋代朱熹都认为是在屈原被放逐以后,因此在辞作中“上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以风谏”。近代有的研究者则认为屈原对《九歌》的修改加工当在他被楚怀王任用的时期,辞中也并无讽喻之意。从《九歌》的实际内容来看,似后一种说法较为近是。 屈原在《离骚》中说:“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。”又在《天问》中说:“启棘宾商,《九辩》《九歌》。”可见《九歌》本是古乐歌的名称,神话中还说它是夏启从天上窃取来的。但神话中所说的《九歌》不可能传到屈原的时代,楚国人把他们的祭歌称为《九歌》,只是沿用了古乐歌的名称,并采用了它的载歌载舞的形式。
《九歌》用于祭祀仪式时,是由巫者来表演的。其中主巫假托有神鬼附身,因而是以神鬼的身份边唱边舞。主巫以外的群巫则配合着起迎神、送神、颂神等作用,但群巫的陪唱助舞只见于祭祀天神的仪式;在祭祀地祗、人鬼的仪式中,则主要由主巫单独表演。 《九歌》中的主要篇章富有浪漫主义色彩,想象优美,风格清新;善于用准确的艺术语言来叙事抒情、写景状物。各篇通过对神鬼的形象和情事的描述,倾注了诗人对楚国命运和人民幸福的美好祝愿;有些篇章更写得情真意切,很有感人的力量。《九歌》全组共十一篇,以下选一篇《国殇》。
国殇操吴戈兮披犀甲,车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行,左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马,援玉枹兮击鸣鼓。天时懟兮威灵怒,严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反,平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。
译文:手拿吴戈啊,身披犀甲,车毂交错啊,刀剑相接。战旗遮住了天日啊,敌人多如麻,流矢交相坠落啊,战士争先意气风发。敌人侵犯阵地,冲乱了我们的队列,左边马已死,右边马也被刺伤。车轮陷入泥地,四马又被缰绳绊。拿起玉鼓槌,战鼓敲得更响亮。上天也在发恨啊,战士的英灵怒气扬,严酷的战斗杀尽战士啊,弃尸在沙场。英雄一去啊,不复返,原野茫茫啊,路遥远。身带长剑啊,臂挟秦弓,身首虽然分离啊,敌忾之心永不变。真是勇敢啊,又有武功,始终刚强啊,敌人来犯决不容。身体虽死啊,精神有灵,魂魄坚毅啊,做鬼也称雄。
第二节屈原和《离骚》 屈原(约前340——约前277)名平,字原,是楚国的同姓贵族。 屈原的代表作《离骚》,是我国古代最长的一篇浪漫主义抒怀诗,也是“楚辞”的代表作品。由此,世人称“楚辞”为“骚体诗”,并与《诗经》并称“诗骚”。《离骚》的题旨,司马迁解释为“离忧”,意思尚不够明白;班固进而释“离”为“罹”,以“离骚”为“遭忧作辞”;王逸之则说:“离”,别也;“骚”,愁也。把“离骚”释为离别的忧愁。 《离骚》是诗人在遭第二次流放中,满怀“信而见疑、忠而被谤”的委屈,凝聚忧愤、感慨于笔端写成的。这首近2500字的长诗,叙述了诗人的身世和志向,通过表现诗人一生不懈的斗争和决心以身殉志的悲剧,反映了楚国统治阶层中正直与邪恶两种势力的尖锐斗争,暴露了楚国的黑暗现实和政治危机,表达了他为国为民而战斗不屈,“九死而不悔”的精神。
《离骚》篇幅宏伟,气势磅礴,波澜起伏,气象万千。它突破了《诗经》的“短章复沓”形式,在丰富的生活实践和深刻的思想认识的基础上,通过抒情、叙事和说理的有机结合,对抒情主题作了富于变化而层层深入的表达。《离骚》在创作上具有浓郁的积极浪漫主义色彩,在超现实想象和比兴手法的运用上都富有创造性,从而大大地丰富了中国诗歌的创作经验。以《离骚》为代表的《楚辞》和以《国风》为代表的《诗经》,共同构成了中国诗歌创作的优良传统,对后世有深远的影响。
离骚 帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名:名余曰正则兮,字余曰灵均。纷吾既有此内美兮,又重之以修能。扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。