古希腊古典时期的灵魂观.docx

2009年第6期毕节学院学报 ,2009
第27卷 JOURNAL OF BIJIE
(总第107期) General
古希腊古典时期的灵魂观
唐代虎
(韩山师范学院政法系,广东 潮州521041)
摘要:在古希腊古典时期的哲学中,许多哲学家都对灵魂进行了论述,特别是柏拉图和亚里士多德对灵魂问题进行了定义、解释和说明,赋予了灵魂以不同的意义。他们都以灵魂问题为切入点, 在人类认识史上开启了哲学基本问题的研究,从而使灵魂问题成为古希腊哲学中一个重要的基本问题;同时,这也奠定了西方哲学发展的基本方向和特点。
关键词:古希腊;灵魂;灵魂不朽;思维;柏拉图;亚里士多德
中图分类号: 文献标识码:A 文章编号:1673—7059(2009)06—0070—03
灵魂(希腊文psyche,拉丁文anima,英文soul)按当今解释,它只有精神、心灵和思想的意义; 但是,在古希腊哲学中,它不仅有精神的意义,而且有物质及其运动的意义,有物质和精神相互关系的意义,有认识论的意义及其它方面的意义。灵魂学说在柏拉图和亚里士多德的哲学思想中占有重要
地位,甚至可以说“灵魂”是不可替代的。灵魂意识奠定了他们哲学的二元论倾向或色彩。
灵魂概念在柏拉图的哲学中得到了更加深入的发展。他认为,我们的灵魂原本高居于天上的理念世界,“那时它追随神,无视我们现在称作存在的东西,只昂首于真正的存在”。捌一般说来,理性哲学成熟起来应该算是从柏拉图这里开始的,在柏拉图这里,理念的原则进一步地被把握和发挥出来,理念真正地取代了自然哲学的原则,而成为了自在自为的本质。
柏拉图主要从灵魂与运动的关系来规定灵魂的本性,他认为“从外面获得运动的事物无灵魂, 自身内即有运动的事物有灵魂”,因此,“自我运动即是灵魂”o[H2sl所以,“灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物以及与它们相反的事物的第一源泉和运动因”。嘲
柏拉图对于灵魂与身体的关系,归根到底是灵魂内部理性和欲望的关系:当理性支配灵魂时,灵魂正当地统摄身体;反之,当欲望支配灵魂时,身体反常地毁坏着灵魂。不管在哪一种情况之下,起决定作用的总是灵魂自身的原则。《斐德罗篇》里的比喻,灵魂好像是两驾马车,理性是驭马者,激情是驯服的马,欲望是桀骜的马o[21246柏拉图明确指出:“按照自然的规定,灵魂先于身体。身体是第二位的、后生的;灵魂是统治者,身体是被统治者,这千真万确是最真实最完善的真理。”捌
灵魂是由不同的部分或要素构成的,柏拉图把人的灵魂区分为理性、激情和欲望三部分,在
《蒂迈欧篇》中说,理性存于头部;激情存于胸部;欲望存于腹部。并把灵魂的各部分与各种德性相对应:理性对应于智慧,激情对应于勇敢;欲望对应于节制。这也就是柏拉图将灵魂与德性的对应关系当作政治等级关系的基础。柏拉图认为在灵魂的理性、激情和欲望三部分中,理性部分是最重要
的,正是这一部分具有神性,其它部分是可以分离的,并且与肉体密切相关,也会随之消灭。
灵魂不仅有构成部分,还有不同的等级之分。从广义上讲,世界灵魂最高,是神的影像和第一个创造物;其次是人的灵魂,独具理性;再次是动物灵魂,虽无理性,却具有欲望和激情;最低是植物
收稿日期:2009—04—25
作者简介:唐代虎(1