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《政治学》的读书笔记
耗时好久,我终于把亚里士多德的《政治学》读完了,这本书写的好沉闷,毫无现在的幽默风趣。以下是我大概看到的内容。(我只是大概的看了看,并不仔细)
一、亚里士多德《政治学》概述
亚里士多德的著作,大都不是完整的准备好供发表的集子,更可能是教学中使用的教材或者是学生的课堂笔记。“实际上,直到他死后四百年那些作品才出版成现在这样的形式”。《政治学》这部著作,不是一部成品,人们一直怀疑这部著作未必是亚里士多德本人把它编排成现有的这种形式,或者说可能是编辑人员把好几部手稿汇编而成。
本书共八卷,某些编辑是试图使这部著作更有条理,曾把各卷的顺序加以变动,但不论如何重新编排原文都不可能使其成为一部统一完整的作品。按照耶格的假设,《政治学》代表了亚里士多德的两个阶段。第一个阶段表明他逐渐摆脱柏拉图的影响,或者说形成自己独特的思想方式和调查研究方式。第二阶段,他认识到应该研究现实政府的形式,而且在某些方面甚至与任何道德目的无关。
二、亚里士多德的政治理想
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所有城邦都是某种共同体,所有共同体都是为着某种善而建立。按照时间的次序,最先有家庭;家庭结合成村落,多个村落为了满足生活需要以及为了生活得美好结合成一个共同体,大到足以自足或近于自足时,城邦就产生了。
“事物的本性就是目的;每一个事物是什么,只有当其完全生成时,我们才能说出它们每一个的本性,比如人的、马的以及家庭的本性、终极因和目的是至善,自足便是目的和至善。”简言之,整体优于部分。城邦是最高的集体,以至善为目的。个人被隔离开,他就不再是自足的。而人一旦于趋于完善就是最优良的动物,而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。
既然城邦由家庭组成,讨论政治应该从家庭开始。关于家庭的讨论主要围绕奴隶制。奴隶不应该是希腊人而应该是精神低劣的下等种族。驯服的动物被人统治时变得更加驯良,同样,低贱的人应该接受主人的统治。使用奴隶和使用家畜没有很大的区别,因为两者都是用身体提供生活必需品。自然赋予自由人的身体有益于政治生活,而赋予奴隶的身体适于劳役。其次是关于贸易的讨论。贸易而获得的财富是不自然的,因而是可憎恨的,犹以高利贷为最。发财致富的自然方式是巧妙的经营房产和地产。
亚里士多德以“德性”建构起家庭。家务管理重视人事而不重视无生命的东西,更重视人的德性而不重视所谓财富的富足。人的灵魂包含了实行统治和服从两部分,前者是理性部分的德性而后者是非理性的德性。这里,亚里士多德和苏格拉底认为的一样,人的理性是不相同的,男人的德性显示于统治而女人的德性体现在服从。统治者应当具有完美的伦理德性。
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⑴苏格拉底认为,城邦完美一致的标志是达到最高程度的一致性。但亚里士多德认为城邦的本性就是多样化,城邦由不同种类的人组合而成。同时亚里士多德认为一件事物为愈多的人所共有则人们对它的关系便愈少。任何人主要考虑的是他自己,对公共利益几乎很少顾及,即使顾及也仅仅是在其与他个人利益相关时。
⑵财产共同享有将带来极大的麻烦和吵闹,如所有权纠纷,分配和消费纠纷。此外,在财产方面乐善好施以及克制对妇女的情欲的德性将消失。
⑶对柏拉图《法律篇》以及其他哲学家和