大同北魏石窟的皇帝造像——读《云冈孝文石窟考》而发.pdf

大同北魏石窟的皇帝造像——读《云冈孝文石窟考》而发张畅耕大同市考古研究所云冈石窟的分期,多认为昙曜五窟是第一期,其余主要洞窟迁洛前完成,为二期工程。迁洛后地方搞的小窟为三期。对于昙曜五窟中的第�窟之主像,有的学者认为是二期工程。他们认为主像之服饰为褒衣博带式,而褒衣博带是服制改革后发生的,要迟至太和十年���院螅�沾怂捣ǎ���窟的开窟与主像的雕作相差�多年。按褒衣博带装是中载。它是何等样式�虼游南壬�凇吨泄�古代服饰研究》②一书中,以东晋著名画家顾恺之的《靳琴图》�稳四”荆�植毓使�┪镌�为实据,介绍了东晋文人着褒衣博带服的图像。所谓褒衣博带装是头着小冠,上衣宽袍大袖,下着裳裙,足穿高齿屐,腰系大带并作结下垂。显然,这种褒衣博带装与第�窟主像之着装毫无共同之处。有意义的是顾恺之在同一《斯琴图》中,画有侍从三人,均着裤褶装。裤类似现在的裤子,褶是上衣,其形似袍,短身广袖,是左衽之袍。左衽就是衣襟从右掩向左面。第�窟主像与褒衣博带无关,却与同画幅中的裤褶装相似:上衣着大袖左衽之袍。中部风化严重,但两腿分开,应着裤。腿部有密褶的衣纹与上衣密褶大袖之袍一样,是类似较粗厚的毛料布做成的。第�窟主像所着裤褶装与内着僧祗支、外披袈裟的古代佛衣,也无共同之处。而且,第�窟主像头部有波状发,这不禁令人联想到《南齐书》所记:“鲜卑被发左衽,故呼为索头”。第�窟主像所着裤褶装是一种骑装。北魏平城时期,更确切地讲是太和改革服制之前,这种裤褶装是上自皇帝及于百官、军旅的朝服、常服。复法后,昙曜见帝之时,文成帝所着应是裤褶装。北方民族为追逐水草、狩猎、战事的需要,其服饰长期相沿,就是上袍下裤的裤褶装。赵武灵王变法胡服《云冈孝文石窟考》①一文发表前,我即得以先睹并表示赞同,本文是对这一论文的学习心得。一云冈第�窟主像是模拟文成帝而作①宁立新、张海啸:《云冈孝文石窟考》,《文物世界》��年第�凇�②沈从文:《中国古代服饰研究》增订本,上海书店出版社,��年。��
骑射后,裤褶装已为秦汉、魏晋南北朝各朝之常服。对此,王国维先生早年所作《胡服考》论述精详。昙曜五窟的开凿是复法的产物,太武灭法惊心动魄。昙曜这样的佛释上层,置之死地而后生,体会到了“天子即是当今如来”之真谛。他们衷心感谢文成帝父子两代护法、复法之无尚功德,在开凿石窟时,刻意择一模仿文成帝之容貌、服饰与体态,即今第�窟主像。北魏皇室亦有为“五帝造像”、“令如帝身”的诏令。这样,被发左衽、裤褶装、青年英俊、左手施无畏印的第�窟主像是佛,更是昙曜与开窟匠师,在特定历史条件下,模拟文成帝形象的艺术杰作。类似顾恺之《斯琴图》中中国古代儒生的褒衣博带装,在云冈石窟是需要认真寻觅的,羊肠大裙佛装与之毫无关系。但孝文石像已着冕服则确证云冈第��窟服装改革之后雕凿。如果第�窟主像是模拟文成帝容貌而作,那么鹿野苑石窟之主像,要模拟献文帝就很自然了。它是北魏为皇帝造像习俗的延伸。高允在《鹿苑赋》中有“庶真容之雾鬟”一语,因为释迦没有标准像,所以模拟皇帝的容貌是开窟匠师最聪明的选择。“孝文石窟”一语出自《古清凉传》中有关俨禅师的记载①。原文是:“俨本朔州人也,未详氏族。十七出家,径登此山礼拜,忻有所幸。愿造真容与此安措。然其道业纯粹,精苦绝伦,景行所覃,并北一人而已。每在恒安修理孝文石窟故像,虽人主之尊,未参玄