浅析李白诗酒剑式的咏侠诗.pdf

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孚��白����酒��������i���坐�,,“:寓=��I��i����⋯⋯””��何奶斓兀���甑�期’鍪��������1����������2009����2����●于青但是,李白在此基础上发展出一种全新的咏侠诗——����������������-武术,在中国悠久的传统历史中,是一颗璀璨的明珠,一朵明艳照人的奇葩。而文学这一拥有千年历史的瑰宝,与武术其实有着很深的渊源。中载,在不同的时代,不同的文体中,我们能发现武术所展现的面貌是不尽相同的,其中诗歌中的“侠”文化就是一种特殊的表现形式。特别是在中国盛唐时期,诗歌中的“侠”文化得到了全新的诠释。与儒、道、佛家文化相比,侠文化是一种缺乏精确的话语外延及严格的语义规范的文化构成类型,以致在传统文化结构中长期处于若即若离、若隐若现、乃至有形无相的状态。“文化”观念,不是一个体现在正统化的经书典籍中的、可用简明的术语所确认的精神现象。而是一种历史存在与民间想象、社会体验与心理认证、当代世界与价值特指的不断地整合与融汇的动态过程。所以在中国传统文化中,侠文化不像儒家文化或是道家文化那般普及与形态化,它更偏重于精神与境界层面。而它的核心——侠,从远古时期一种崇尚武术的“侠”思“侠”想,发展到先秦时期产生的侠文化中行侠仗义之品德或是独孤游侠的描写与向往。在盛唐时期,不仅诗歌有了新发展,诗歌中的侠文化也有了一席之地,同时在以前的基础上得到了升华。“侠”文化在盛唐诗歌中是以咏侠诗为主要形式。咏侠诗是指以游侠为表现对象,歌咏和表现起侠行、气节、志向、理想等的诗作,产生于汉魏,发展于六朝,至唐达于鼎盛。咏侠诗不仅是诗人对勇于奋战,保家卫国的热血战士的赞美,也有对游侠的颂扬。君不见走马川行雪海边,平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼。一川碎石大如斗,随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥。金山西见烟尘飞,汉家大将西出师。将军金甲夜不脱,半夜军行戈相拨,风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸,五花连钱旋作冰,幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑,料知短兵不敢接,车师西门伫献捷。岑参在《走马川行奉送封大夫出师西征》中先描写边地风沙遮天蔽日的恶劣环境,接着写匈奴借草黄马壮之机入侵,而封疆将军不畏天寒地冻、严阵以待。最后写敌军闻风丧胆,预祝凯旋而归。从而衬托士卒们大无畏的英雄气概。运用了比喻、夸张等艺术手法。写得惊心动魄,绘声绘色,热情奔放,气势昂扬。全诗句句用韵,除开头两句外,三句一转韵,节奏急切有力,激越豪壮,别具一格,这在七言古诗中是不多见的。在对热血战士赞美的同时,游侠也是咏侠诗的另一个重要表现对象。赵客缦胡缨。吴钩霜雪明。银鞍照白马。飒沓如流星。十步杀一人。千里不留行。事了拂衣去。深藏身与名。。将炙啖朱亥,持觞劝侯赢。三杯吐然诺,五岳倒为轻。眼花耳热后,意气素霓生。救赵挥金锤,邯郸先震惊。千秋二壮士。垣赫大粱城。。谁能书阁下。白首太玄经。这是李白一首著名的古风《侠客行》,诗中李白高度赞扬了战国时期侠义人物朱亥、侯赢他们奋身救赵的壮举,对他们身上浓郁的侠义精神做了充分赞美。抒发了他对侠客的倾慕,对拯危济难、用世立功生活的向往。而诗中开头的“银鞍照白马,飒沓如流星。十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名”。这生动的笔墨更