略述萨满文化与满族民俗的关系.docx

略述萨满文化与满族民俗的关系
珲春一中历史杨柳
中文摘要: 萨满文化是古老的原始宗教文化形态, 以萨满教为主要载
体的萨满文化对北方少数民族的生活习惯以及风俗现象都有极大的
影响。生活在白山黑水之间的满族是祖国民族大家庭中的重要一员。
满族人世代信奉萨满教, 他们的宗教信仰体现了积极向上勤劳勇敢的
民族精神, 展示了丰富多彩的民间文化。 本文主要探讨了萨满文化与
满族民俗之间的关系, 分别从满族民俗对萨满文化的传承以及萨满文
化对满族民俗的影响的角度, 略述了萨满文化在满族社会生活中的地
位和作用。这对研究萨满教对满族社会的进步和稳定以及满族历史文
化有着积极的意义。 萨满文化作为人类文化遗产现正面临着 “现代文
明”的冲击,灿烂的文化开始衰败,因此关注满族的宗教信仰,保护
民族优秀文化是非常必要的。
关键词: 萨满文化 满族民俗 关系
引 言
萨满教是我国东北各少数民族普遍信仰的一种原始宗教。 “萨满”
一词最早见于宋代《三朝北盟会编》 ,其中记载“兀室(即完颜希尹)
奸猾而有才。 ,, 国人号为珊蛮。珊蛮者,女真语巫妪也,以其通变
如神”
[1]
。按照满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释,  “萨满”一词的
涵义为“晓彻” 之意,即最能通达, 知晓神的旨意的人。 在萨满教中,
萨满被认为是沟通人神的中介,按女真语解释,则为“天仆” 。不过,
萨满教不能如此简单的定义, 萨满教作为一个复杂的宗教体系, 其内
容是相当丰富的。 我国学者孟慧英曾对萨满教作了一个比较具体、 全
面的阐述,“萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心,以规范
化的信仰和崇拜行为, 以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统
一的社会文化体系”
[2]
。满族的萨满教信仰,在北方各个信仰萨满教
的民族之中, 最具有代表性。 可以说满族萨满教是整个萨满教文化的
一个组成部分,或者说是一个分支。
以“萨满教” 为载体的萨满文化在满族社会中有着根深蒂固的影
响,业已渗透并融入到满族民俗中,成为满族的共同文化心理。随着
满族历史的不断的发展, 萨满文化的影响已经渗透到满族人生活的方
方面面。 萨满文化中的一些原始崇拜与满族风俗习惯交融一起, 形成
了满族独具特色的民族文化。
一、 满族民俗对萨满文化的传承和继续
1、满族的敬山习俗:
满族人敬山的习俗可以追溯到萨满文化中对山的崇拜。满族
先民生活在白山黑水之间,独特的生存环境使他们认为高山的峰
峦雄伟具有神秘感。 满族先民将高山奇峰视为通天之路加以崇拜,
并幻想高山具有“神灵”的性能。同时,由于生产力水平极端低
下,人们的生产、生活与山和石都有着直接的联系,山中有满族
先民生活需要的动植物,石头则可以制造工具和武器,因此,人
们便幻想出由山神管理山中的动植物和财宝, 所以满族先民对山、
石的崇拜,祈求获得更多的利益或减少灾害是顺乎原始思想的。
满族先民对山、石的崇拜还源于一种对自然的畏惧心理,由于当
时的科学文化水平较低, 人们愚昧无知, 对一些自然现象不理解,
无能为力。满族先民生活在高山峻岭中,随处可见陡峭的悬崖和
山峰以及阴森的山洞,他们不理解这些自然物是怎样形成的,对
火山爆发等自然现象更是望而生畏。随着“万物有灵”观念的产
生,他们便物化出一个载体 “山神”。他们认为这一切都是 “山神”
在操控着,“山神”不仅创造了奇形怪状的地形地貌,而且主宰着
山中的一切神灵。《黑龙江外纪》 卷八书中曾有关于肃慎敬拜山神
的记载,“有山出石,其利入铁,将取之,必先祈神
[3]
。满族先民
对大自然的这种畏惧逐渐演变成了一种崇拜和尊敬,他们认为不
能触犯山神,同时还要叩拜祷告,祈求山神的庇佑。金代的女真
人也崇拜长白山。金代女真人有自己的祭山之礼。如祭长白山之
礼。据《金史・礼志》载: “长白山在兴王之地,礼合尊崇,议封
爵,建庙宇”
[4]
,这种崇拜代代相传。人们把“白山主” (即长白
山神)看成满族的保护神。这种崇拜显然在清朝统治者头脑中留
下了深刻的影响, 所以清圣祖玄烨曾派遣大臣祭拜长白山, 并“诏
封长白山神,秩祀五岳,自是岁时望祭无阙”
[5]
。长白山历史文
化悠久,自古以来,满族及其先民一直把长白山视为本民族肇兴
之地。在女真人中广泛流传着一个关于长白山为满族发源地的神
话:长白山东北角有一湖——各布儿湖里,很久以前,曾经有天
上的三个仙女来这个湖里沐浴。老大思库伦,老二哲库伦,老三
佛库伦。浴毕上岸,有神鹊衔一朱果置佛库伦衣上,色彩鲜艳,
佛库伦爱不释手,遂衔口中,甫着衣,其果入腹中,即感而成孕。
后生一男孩,这就是布库里雍顺乃满洲始