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《论语》论君子

钱逊 qianshu@
修己以安百姓——君子的人生追求
子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸。”(《论语·宪问》)
老者安之,朋友信之,少者怀之。
人生的两大问题:精神生命与物质生命的关系; 群体与个体的关系。
修己,把精神生命的追求放在第一位。
人之所以区别于禽兽而成为人,人之所以高于禽兽,就在其有精神生活。生命的意义是由“义”赋予,物质生命的价值在于“载义”。
生以载义,义以立生。
义以为上。
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《里仁》)
子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)
子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》)
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)
把精神生命的追求放在第一位。
舍弃精神追求,只顾追求物质生活方面的满足,按照中国传统来讲,这样的人就近于禽兽。
安人、安百姓,是处理群体和个体关系的要求。
每一个人既是不同于他人的个体,同时又是群体的一分子。人要把自己看作群体的一分子,把个人放在群体之中,把个人的小生命溶入到群体的、历史的大生命中去,在群体的发展中求自己的发展,实现个体的价值。
“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”(《微子》)
“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣!”(《微子》)
儒家并不否定个人价值?
“君子疾没世而名不称焉。”(《卫灵公》)
齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。(《季氏》)
群己统一。
两个问题:
一,怎么处理物质生活和精神生活的关系;
二,怎么看待个人和群体的关系。
两个原则,
“义以为上”,
“群己统一”。
集中到一句话:以天下为己任。
为历代志士仁人所接受,成为人们安身立命的家园,民族精神的基础。
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
天下兴亡,匹夫有责。
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋趋之?