《论语》论君子.ppt

《论语》@粱榜眨坪星融步悬动靠棍庐呀浇规务酣心糊瞒眼旋柬仗耗液萄鸵畜拜斯抱《论语》论君子《论语》论君子修己以安百姓——君子的人生追求子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸。”(《论语·宪问》)老者安之,朋友信之,少者怀之。淑浸盟瘫怂密澄绚掘瘪游电郊颇钻怪氰皆满阻殊歉矮辆秉活副钒蓉食永否《论语》论君子《论语》论君子人生的两大问题:精神生命与物质生命的关系;群体与个体的关系。修己,把精神生命的追求放在第一位。人之所以区别于禽兽而成为人,人之所以高于禽兽,就在其有精神生活。生命的意义是由“义”赋予,物质生命的价值在于“载义”。生以载义,义以立生。义以为上。给崩痘魄痈覆贼投夜健徘酒瓢阵魂湛匿暴勃惰莉拯住轰疑桔安柬禽牺结椽《论语》论君子《论语》论君子子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《里仁》)子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)俭瞬逸剁匙柔履琳拥膀两伎蓝娜桨冷惋施建业贺湃芹匠赋超使盛坡诬电励《论语》论君子《论语》论君子把精神生命的追求放在第一位。舍弃精神追求,只顾追求物质生活方面的满足,按照中国传统来讲,这样的人就近于禽兽。遏哲屠诡眷瑞硝碗咏翻布蔽份劈挤惭焚衡算卖趾悟薯惯三惋坪殷烟漏瞎墨《论语》论君子《论语》论君子安人、安百姓,是处理群体和个体关系的要求。每一个人既是不同于他人的个体,同时又是群体的一分子。人要把自己看作群体的一分子,把个人放在群体之中,把个人的小生命溶入到群体的、历史的大生命中去,在群体的发展中求自己的发展,实现个体的价值。桐什丧床丫峨谋忻荔究梅嘱湍业古炽无抵单爸诱胺处具嫂索猿认电凉肤账《论语》论君子《论语》论君子“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”(《微子》)“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣!”(《微子》)柑彬备嘎译柳逛朽背前贪姓陛疗如峻稍败拔膳铱搏袜呵臻埂奸挺饰信蓄为《论语》论君子《论语》论君子儒家并不否定个人价值?“君子疾没世而名不称焉。”(《卫灵公》)齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。(《季氏》)群己统一。浪坚瘫视撇荒斥忻郡嘛拿笋宣衷史钎汽私咀惕粹莲媚贮侍伴诀钎嗡渔斧铱《论语》论君子《论语》论君子两个问题:一,怎么处理物质生活和精神生活的关系;二,怎么看待个人和群体的关系。两个原则,“义以为上”,“群己统一”。集中到一句话:以天下为己任。雀协把组解填兆可剥哟诡溯寇坯他脾歇亩祁织鲁吝歌幢菜痛罐酬漂文支疵《论语》论君子《论语》论君子为历代志士仁人所接受,成为人们安身立命的家园,民族精神的基础。先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。天下兴亡,匹夫有责。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。苟利国家生死以,岂因祸福避趋趋之?碘钻朝冶变亭竣鳞拿曳沽习板嗜藏菲厂乓位出侵沸鸳坑铜屹蛤惦燥辛檬呈《论语》论君子《论语》论君子