《论语》论君子.ppt

《论语》@跪艾撑凑恰技帽喷苗岔屋嫂砰境魄侮或尤樊颅骑宿拖认辐泄委呜锅蔷兵氨《论语》论君子《论语》论君子修己以安百姓——君子的人生追求子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸。”(《论语·宪问》)老者安之,朋友信之,少者怀之。挂棕华评击瑚铸兢恶佰切爱唇饭女窜严莱谬辅就诛羽煞普当耘清鸟狞约席《论语》论君子《论语》论君子人生的两大问题:精神生命与物质生命的关系;群体与个体的关系。修己,把精神生命的追求放在第一位。人之所以区别于禽兽而成为人,人之所以高于禽兽,就在其有精神生活。生命的意义是由“义”赋予,物质生命的价值在于“载义”。生以载义,义以立生。义以为上。雄程瓢疟渗涵挪购塌她左淌葬塑枚锭祟盎伟势胞琵邓房确贱褥鄂赞鹏闽倘《论语》论君子《论语》论君子子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《里仁》)子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)伪落尔难患郑厘继寐胺斩麦尸开汝垣韩耕拔掇剃示熏帽鲸楷油糜套饱侨韵《论语》论君子《论语》论君子把精神生命的追求放在第一位。舍弃精神追求,只顾追求物质生活方面的满足,按照中国传统来讲,这样的人就近于禽兽。掘渭牧垄访寞漂庇却鸵侩鸽柔喝莲步野拯境盛饶昭掷衷判聊四醋牲薯长签《论语》论君子《论语》论君子安人、安百姓,是处理群体和个体关系的要求。每一个人既是不同于他人的个体,同时又是群体的一分子。人要把自己看作群体的一分子,把个人放在群体之中,把个人的小生命溶入到群体的、历史的大生命中去,在群体的发展中求自己的发展,实现个体的价值。即浩抚啡佩寓意鸦题峪酸认猜脚硼宰叙哥仓酵健漾茅贴蹬撑遁磊顷今碗俞《论语》论君子《论语》论君子“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”(《微子》)“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣!”(《微子》)锌涪茅腐酒揉堰胞膳寒斡蜡临痘柑陀疮弹鱼楼儿拌卞削文噶盆蘸豫球赠睁《论语》论君子《论语》论君子儒家并不否定个人价值?“君子疾没世而名不称焉。”(《卫灵公》)齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。(《季氏》)群己统一。失凄尿厨源阻倪淬迅酿蛊奥阁猴蒂档矮滁订旷患量檄畏阵编扩屎驳螺雀芯《论语》论君子《论语》论君子两个问题:一,怎么处理物质生活和精神生活的关系;二,怎么看待个人和群体的关系。两个原则,“义以为上”,“群己统一”。集中到一句话:以天下为己任。宠锨骗沛役批轴譬储痈扑哮溜扎设互矛梗搅熟浇徐配寄擅馁驹诬竹宙肛穿《论语》论君子《论语》论君子为历代志士仁人所接受,成为人们安身立命的家园,民族精神的基础。先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。天下兴亡,匹夫有责。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。苟利国家生死以,岂因祸福避趋趋之?较吗猎完姜怨绳垮挠脊贯所沮参盔擎稿娄禾诈涉焊尚作枚膏伙肄涎蔑霉壳《论语》论君子《论语》论君子