墨子和荀子.doc

墨子
孔子死后,墨子继起创立墨学,思想史上称为孔、墨显学。这两大学派都产生于东周后期,其学术活动时间是相接的。当时正处在新旧交替的时代,即旧的宗族制度逐渐被新的家族制度所替代,伴随着农奴阶级转变为农民阶级,一种财产小私有者之庶民阶级,即墨子所谓“农与工肆之人”也出现了。他们在社会大变动中,要求取得政治上的地位,以保护自己的经济利益。墨子思想便适应于庶民阶级的要求,以私学登上历史舞台。
墨子生平
1、墨子是鲁人还是宋人?历来是有争论的。我们认为墨子原籍是宋,后来迁居到鲁,并长期居住于鲁。《史记·孟子荀卿列传》记载:
盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。
这是最早的关于墨子事迹之记载。它不但记述了墨子曾为宋大夫,并且说明了墨子生活的年代。《汉书·艺文志》也记载:
墨子,名翟,为宋大夫,在孔子后。
《后汉书·张衡传》:
班(公输班)与墨翟并当子思时,出仲尼后。
墨子应是紧接孔子死后而生的。墨子是宋人,却长期生活在鲁,深受周文化及孔子思想的熏陶,因此书中多征引《诗》《书》之文句。《淮南子·要略》云:“墨子学儒者之业,受孔子之术”。可见墨子应亦儒者出身,后来才在思想、理论上与儒家有些分歧。
墨子的事迹:散见于《墨子》书中,
《贵义》:翟上无君上之事,下无耕农之难。
《鲁问》:翟。。。。。。量腹而食,度身而衣,自比于群臣,奚能以封为哉!
他的学说乃是反映下层人民的思想和要求。这些下层人民包括哪些人呢?古代的自由民、手工业者、奴隶、家奴和农民。墨子认为这些人当中,如果有有贤德的人,他们的行为如果符合“义”的标准,就可以被统治阶级所选用。这就打破了氏族贵族专政的局面,在历史上是有进步意义的。但他的学说被认为是“贱人之所为”,荀子批评他的学说为“役夫之道”。他既被目为“贱人”,又被称为“役夫”。
二、墨子之散文
墨子的著作,原有71篇,历代亡佚,至赵宋时存六十三篇,赵宋以后仅存53篇,也即今本之篇数。墨子贵实行轻文采,重口说疏著述。《经上》《经下》两篇为其所自作,经文凡一百七十九条,每条少者仅三字,多者不过二十字,文字及其简短。《经说上》《经说下》两篇应是墨子讲经时,弟子所笔录。又《大取》《小取》也是墨门后学所记。以上六篇为“墨辩”,意谓此乃墨学中关于逻辑之著作。其中包括我国最早的几何学、光学和物理学之知识,也包括着朴素的唯物主义认识论等,有很高的学术价值。《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》诸篇各分上中下三章,《非儒》篇分上下两章,各章文字微异,而意旨大同,应是墨子讲学,其后学之三派所记录而合成一篇者。这11篇集中的表述了墨子的政治理论和思想。自《备城门》至《杂守》11篇,是墨子为弟子禽滑厘讲守城法及机械制造等。《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇,是墨子于其弟子之言行录,体裁好像《论语》。《亲士》至《三辩》7篇,也应是墨门后学所记,有似儒家之大小《戴记》。
天志
墨子主观上认为他最主要的学说是“天志”,即天帝的意志。墨子观念中之天,实质上是一个有意志有人格之天帝,它可以赏善罚恶,同时也是墨子自己意志之寄托,墨子借“天”之意志来品定人类活动之正确与否。《天志》云:
我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆,曰:“中者是也,不中者非