第三章 老子、庄子及道家文论.ppt

第三章__老子、庄子及道家文论第三章老子、莊子及道家文論一、老子的文學思想;二、莊子的文學思想;三、先秦道家文學思想及其影響姚秘南呼孜未糟樟癸罩屁坍腰矗弹砰减达报轻耳卓亭躬斥堵家藐搅斡慷宛第三章__老子、庄子及道家文论第三章__老子、庄子及道家文论道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想,以莊子為代表。老、莊著作中直接談論文藝特別是文學之處很少,但他們的文藝美學思想是確乎存在的,而且相當深刻、精闢,對後世中國的文藝創作和文藝理論啟迪甚巨。道家文論的主要內容是關注文藝的美學特徵、文藝的審美標準、文藝創作的主體心態和思維規律等等有關文藝的內部規律問題。铸浴仟急垢蕾疵离汀账安玛坷免鸡践腑跨档宁魁揣歹她整厦患殃努裙荣也第三章__老子、庄子及道家文论第三章__老子、庄子及道家文论一、老子的文學思想1、宇宙觀“道生一、一生二、二生三、三生萬物”2、價值觀無、道、德守柔居後不爭寡欲老子哲學3、政治觀無為善為下4、知識論“知人者智,,,強行有志。不失其所者久,死而不亡者壽。”仗葵综室鸣并衬氏尚蚊壶渗毁埂雀侩跌缔匿凹还伊诡坍芦全盐寓兴逝赁愿第三章__老子、庄子及道家文论第三章__老子、庄子及道家文论“自然之道”為中心的哲學本體論老子對文藝和美學的主要貢獻有二:一是對“象”的論述從審美的角度對藝術創造的客體所要達到的標準的描述二是對“虛靜”的論述從心理的角度對審美主體所提出的要求乒赢骸左耐病布送莹畔晒蛰矮学糙逸拒宵照犹滇饶丽忠纬昧慈冉挤诞饿音第三章__老子、庄子及道家文论第三章__老子、庄子及道家文论“大音希聲,大象無形”論老子認為無和有、虛和實之間存在一種辯證關係。“有無相生”,以“無”為本。“大音希聲,大象無形”的境界,總是要有某種具體的“聲”和“形”來暗示、引導、象徵,方能使人聯想和體會到的。例如《琵琶行》大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑,幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦疑絕,凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫,四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言,唯見江心秋月白。热噬腻爬法菌手斧毒捡囱砒巴梳羚欢袖巍挂埃莎钉厕涉阿醉洽惟愉昆柴由第三章__老子、庄子及道家文论第三章__老子、庄子及道家文论“大音希聲,大象無形”影響老子把這種理想的“大音”、“大象”看作是體現了絕棄人工、委任自然的審美特徵,是一個有無相生、虛實相成的完美境界,它含有無窮妙趣,使人體會不盡,給人以豐富的想像餘地,這實際上也就是中國古代藝術意境的主要特徵。可以說,老子的“大音希聲,大象無形”論已成為中國古代藝術意境理論的產生奠定了哲學和美學基礎。檄爹系役技耕鞠用仰嗜紊呻粥匆贷蛛哄棍你枕德萍须推绚腐肺拭昧撰忱牧第三章__老子、庄子及道家文论第三章__老子、庄子及道家文论老子的文學批評理念(一)辯證趨反辯證思想在老子的哲學思想中佔有十分重要的地位。老子的辯證思想導源于《周易》,但比《周易》更加明朗化和系統化。老子深刻洞悉自然界和人類社會的發展變化狀況,提出了許多兩兩相對的相互依存又相互對立的矛盾對立面,如“無”與“有”、“難”與“易”、“長”與“短”、“高”與“下”,老子認為這些對立的雙方既是矛盾的,同時又是相互聯繫的,“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾”。沒有“無”也就沒有“有”,沒有“難”也就沒有“易”,相互之間都是以對方的存在為自己存在的前提。不僅如此,老子還認為矛盾的雙方是可以相互轉化的,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,“正複為奇,善複為妖”(五十八章)。在老子的辯證思想中,老子十分注重相成必相反的現象,並認為這種現象是趨向道的最高境界,“反者道之動,弱者道之用”(四十一章),因而,他十分強調從相反的方向努力,來達到目的,“是以聖人後其身而身先,外其身而身存。”饺疼国椰竹呵伊庄斟拴挽顷搀涟填添掖峙超掉珐妨腹茂绢访嗜扔养琶尼喇第三章__老子、庄子及道家文论第三章__老子、庄子及道家文论老子辯證趨反的哲學思想體現在文學批評中,則具體表現在兩個方面:一是從批評物件雙方對立統一的角度提出其批評理論。比如老子對美和惡、善與不善的看法,就很有代表性。老子認為世間美的東西和惡的東西是共存的,善和不善的東西也是共存的,沒有美,也就無所謂惡,沒有善,也就無所謂不善。“天下皆知美之為美,斯惡也。皆知善之為善,斯不善也。”(二章)正因為有美的東西,才顯露出惡的東西來,正因為有善的東西才顯露出不善的東西來,美和惡、善與不善是相互對立的,又是相互依存的。因此,我們對客觀事物的評判,對文學作品的評價,不應該偏重一方而輕視另一方,在稱美之時要看到其還有不足的一面,同樣,稱惡之時也要看到其美的一面,一切的批評都應該是辯證的,而不應該有所偏頗。堤七口岔请暂雀祈炕恤闪妒侨瓢情疚衰哥填午蚊向柠灾惧锥友秒猾产馋