圣尊法师学佛开示录7.doc

七参话头,就是研究<念佛是谁?谁在念佛>?这句话的来龙去脉,所谓<大疑大悟,小疑小悟>。参透<念佛是谁>?就是金刚王宝剑,能斩断一切欲念,只留有参话头的念,别的念一概没有了,这时道心就生出来。<念佛是谁>?在没有打禅七之前,先打个佛七,打完佛七再打禅七,比较有功效,先念佛,后参<念佛是谁>?参就是找,找这个念佛是谁?是鬼?是哪个鬼?是人?是哪个人?是我?死了还会不会念?装在棺材里,就没有人念佛,找究竟是<谁>?<谁>在念佛?找不到,永远的找,也找不到。这个<谁>如果找到了,什么妄想也没有了。为什么还有妄想?因为没有找到<谁>的缘故,这个<谁>字可以找上几个大劫,老修行坐在那里不动,就是在定中找这个<谁>字,因为专参这个<谁>字,一切妄想没有了,豁然开悟。在黑暗中现出光明,什么都看见了,所谓<迷时千卷少,悟时一字多>。这就是<念佛是谁>的道理。所以谁能不打妄想,谁就有功夫,谁要打妄想,什么功夫也用不上,这就是参禅的中心思想。参禅的功夫就是专一其心来参,行也参、住也参、坐也参、卧也参、总而言之,时刻在参,不放弃参的机会。所以在打禅七期间,不拜佛、不念经、不上殿、也不过堂,到时候去吃饭,吃完饭立刻回到禅堂,继续参禅,到时候去厕所,方便后即刻回禅堂,继续参禅,不可浪费一分一秒,不知在哪一分离哪个?不离<念佛是谁>?那就是智慧剑,斩断七情六欲,这种习气一除尽,本性现前,菩提道果就成就了。我们在参禅时间,要面对现实,克服一切环境,指定宗旨,苦就是快乐的开始。我常对你们说,<受苦是了苦,享福是消福>。古人说:<祸兮福所依,福兮祸所伏>。就是说在不吉祥事情的后边,会有吉祥的事来,在吉祥事情的后边,会有不吉祥的事来,世间法都是这样相对的。我们在往昔的时候,不知造了多少的业,所以要受果报,能努力用功,勇猛精进,把业果受完,就会证道业。各位要注意,无论遇到顺的境界或逆的境界,都要忍受,忍受不了也要忍受,修道就是修忍受。所谓<忍是无价宝>,能忍受得住,才能得到真正的快乐。好像练过武术的人没有经验,等打架的境界来了,就把所学的把式忘了,等境界过去了,想起把式,可惜太晚了。参禅也是这样,等境界来了,要忍受、要吃亏、咬紧牙关,度过难关,便得到自在。参禅要朝于斯、夕于斯,在早晨修这个禅定,在晚上也修这个禅定,修的时间久了,自然就有成就,要能忍耐,腰酸不要管它,腿疼不要管它,一心一意参<念佛是谁>?这样就时刻不会打妄想,能摄受身心,令其清净,一点妄念不生,心不离<念佛是谁>四个字,时时提起来,刻刻不忘记,这就是用功的目标。参话头是一个妄想,杂念是多个妄想,用以毒攻毒的办法,所以用参话头的这一个妄想来控制多个妄想,慢慢将妄想一个一个消灭,不再起作用。这时无论什么境界来了,都不会迷惑,分析清楚就不会走火入魔。古德说:<宁可千生不悟,不可一日着魔>。修禅定要谨慎小心,不可偏差,正大光明,不要给魔找机会,杂念是给魔开门,而参话头即是驱魔的法宝,修行要忍耐。释迦牟尼佛在往昔修福修慧的时候,经过三大阿僧祇(无量数)劫,才成正觉。所谓<勿以善小而为之,勿以恶小而为之>。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候,像头发那样细的善也不放弃,像微尘那样小的恶也不去做,所以福慧功德圆满,成为两足尊。各位注意,善虽小,也要修,集沙成塔,便成大善;恶虽然小,若去做,集少成多,便成大恶。永远不会成为道业,修行就是<诸恶莫作,众善奉行>。如果能诸恶莫作,那么福报会一天比一天增长,若能众善奉行,那么智慧一天比一天增加。虽然在增长,但要继续修行,而不间断,才能有所成就。我们现在行行坐坐,坐坐行行,在禅堂里用功修行,这就是修福修慧,如何修福?就是不做诸恶,如何修慧?就是奉行众善,在这种情形下,福报也圆满,智慧也圆满,然后很快成就佛道,不需要经过三大阿僧祇劫。释迦牟尼佛在往昔修行时,走错很多冤枉路,可是他很有耐性,不灰心,继续精进,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,最后达成佛果。我们修行佛法比释迦牟尼佛幸运,他老人家给我们留下正道,只要按照目标前进,很快能达到目的地—净土。释迦牟尼佛前生做为常不轻菩萨时,修一种忍耐的苦行,见人顶礼,口中还说:『我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛』。后来有人讨厌他的行为:给人叩头,还要遭受人家的骂或打。有一次,行菩萨道,给人叩头,被人踢掉两颗门牙,但是不灰心,再接再励,行叩头的苦行。这回学到经验,见到人来,在远处就先叩头,还说