读书笔记——奥古斯丁.doc

现当代文学郭廷芳读书笔记奥古斯丁《道德论集》作者:(古罗马)奥古斯丁著;石敏敏译出版社::2009-05-01作者简介奥古斯丁,四五世纪西方教父,希波主教,基督教思想史上最重要且对后世影响最深远的神学家,被大公教会传统尊称为“恩典博士”。奥古斯丁的神学观点集早期基督教思想之大成。奥古斯丁著作等身,最著名的有《上帝之城》、《忏悔录》、《道德论集》等。文集简介《道德论集》是奥古斯丁神学思想在伦理上的表达,是奥古斯丁最重要的伦理学著作之一。本书收录了九篇文章,分别讨论自制、婚姻的益处,寡居和贞洁,说谎的伦理,灵性与肉体的高低互补关系,死者礼仪中真正展现的信心等。从这些论著中,可以看到基督教即使在获罗马帝国承认其合法性后,在信徒生活上仍然面临各种各样的挑战。奥古斯丁的这些不同文章是对于种种问题的回应,包括说谎、自制、贞洁、如何料理死者等看似简单,但无一不关涉基督信仰的“大事”。借着九篇不同主题的文章,我们可以深入了解奥古斯丁的伦理思想和神学洞见。我们也可以看到他建构神学的方法论,,——自制是神的恩赐。我们看到《所罗门智训》上写着,若不是出于神的恩准,谁也不可能克己守节。但关于那更伟大、更荣耀的自制本身——由此才有克己守节,远离婚约——主说:“这话不是人都能领受的,唯独赐给谁,谁才能领受。”而且,若不禁止非法交媾,就不可能保证婚姻的贞洁(chastity),所以使徒在论到两种生活,即婚姻生活与独身生活时,宣称两者都是神的恩赐,他说:“我愿意众人像我一样;只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。”、第4页2,——有许多东西我们不是用身体上的口说的,而是用心灵大声呼喊出来的;而心灵若是保持缄默,嘴巴就无话可说。因而只要不是从心里发出来的,就不会有声音四下流散;但只要是从心里发出来的,并且是恶,尽管舌头没有动,也会玷污灵魂。因而必须在心里设立自制,因为就是嘴巴不说话的时候,里面的良知还可能说话。正是因为有了自制之门,才能遏制邪恶的念头,使它不至于从心里萌发出来第5页3,经上说的话绝不是虚言:“一切事工的开端是话语。”人可以双唇紧闭、舌头沉默、不声不响地做很多事,但他们若不在心里开言,就不可能借身体将行为做出来。因此,有许多罪在于内心的话语,并没有外在的行为;而任何外在行为上的罪,无不是出于内心的话语。如果在心口设立自制之门,就可以保证两者的纯洁和清白。5-6页4,因而,只要在心灵之口边上设立自制之门,因为一切污秽人的都是从心里出来的,不让任何这样的东西从这里发出来,其结果必然是一种纯洁状态,于是良知就可以在里面欢欣雀跃。尽管还不是完全的,但自制已无须与邪恶争战。只是如今,情形还远非如此,只要"情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争",我们就必须警惕,不可偏向、认同我们在自己里面所感受到的邪恶。一旦那样的偏向出现了,就会从心灵之口发出污秽人的东西。但借着自制可以阻挡这种偏斜,情欲之恶一一圣灵与之相争一一就不会伤害到人。8页在《论自制》一章里,奥古斯丁在《论自制》一文中,奥古斯丁首先指出自制是出于神圣的恩赐,好叫人心不偏向恶言,也不为罪辩解。这不单指人肉身低级部位的欲望,也包括整个人的存在,因为一切污秽人的,不管是出自内心的言语或是外在的行为,都是从心发出,因此只要在心灵的界线设立自制之门,就可以保证两者的纯洁和清白。心灵若得纯洁,”良知:就可欢欣雀跃,人也才可以在自制的生活中将身体当做"义的器具"献给公义的上帝。对于情欲和圣灵之争,他认为代表了善恶两种对立的本性和原则,这是有所偏颇的。奥古斯丁主张基督与教会,,丈夫与妻子、圣灵与教会的联合模式中,“前者为后者的利益出谋划策,后者则伺奉前者”只要一方支配另一方顺从,则一切都是良善的。他也指出,尽管身体不同于灵魂但也并非和人的灵魂格格不入,因为人是由身体和灵魂共同构成的。耶稣基督的“道成肉身”就是上帝亲自取了人的整体,为了让全人的受造本质得到释放。所以,克制情欲既合乎人性也完成人性。论婚姻的益处,论圣洁的童贞,论寡居的益处1,人类社会的第一种自然纽带就是夫妻。神造他们不是分别造,然后把他们联合起来,似乎把两个不同的东西合在一起。神造他们乃是从一个造出另一个,还在肋旁立有标记,表示她从这里出来形成,这是合一的力量所在。43页2,经上所记的话"遍满地面,治理这地"要从另外的意义上去理解,也就是说,是指生命和力量的完全和成就,因而对"生养众多"要理解为心灵的进步,美德的丰富,如《诗篇》里所说的,"你们要多多加增我的灵魂和美德"。至于后代子孙,并没有赐给人,只是由于犯罪,此后就必然有死亡和离世。44页3,因而,人要对荣誉、两性之间的彼此事奉保持良好信心,尽管双方的肢体己经衰弱,几