学佛自修心要.doc

●空无住,染而净,无身意,若虚空。真心空寂不起意,心念耳闻绵密持。一切境缘不著相,径登极乐切莫疑。心若虚空,不著一物,无住无相无著,不起身意。即染而净,全染而净,见闻觉知,绵密密持。心空物空境空万法空,心净物净念净佛土净。一心不乱,即净念相继。无修行想,无度众想。三业(身口意)清净,不装垃圾。即境离境,即相离相,即事离事,不作做事想。将一切境缘作为考试,历事炼心,永离心意识,永无贪恋、瞋恚,心念耳闻不着相。心念耳闻,心声相依,管住意根,与意相连的只有阿弥陀佛。●心念耳闻,心声相依,无念变熟。无知无相无印象,心念耳闻,心声相依,佛号声声清楚入耳,无一丝一毫妄念杂念。深知六根所缘皆不是,绝境绝物绝爱绝受,离幻即觉。一切妄相都是阿赖耶识心的妄想分别执著所感,业力所感,妄念妄识所变,真心其实一切皆空,真心自性本无一物,不著一相,无善恶、对错、男女、好坏、是非、人我、上下、内外、生死、时间、空间等。让无念无相无忆无身无印象由生变熟。时时觉中,万法皆空,保养圣胎,无念连续、无念而念由生变熟。念至纯熟,一切皆空,不知有心有身有世。念至佛即心,心即佛,心佛融为一体。佛号离止即觉,妄起即觉。纤疑永断,迷根永除,净念相继,系念不止,定生佛前。自性如屏幕如镜,不能有丝毫染着。至诚感通,能所两亡,连物相、修行、做事、念佛等一切做作的概念都没有,契入佛知佛见的自性真境界。一山不能藏二虎,非真即妄,妄尽还源佛道成。用真弃妄,感应道交,要用真心才能感应佛道不生不灭的无量光寿真心实相境界,妄心时时波动,时刻起心动念,感应的必是六道生生死死变幻无常的轮回虚妄境界。理事无碍,事事无碍。真心如如不动,以事(念佛、做事)摄(控制、牵制、管住)妄心、意识、思想、念头,不让其动,动必作业。不能在理上、真心上求,真心从来不动,不可思议,求不来,有求皆妄,无求而求是真求,理上无求,事上有修。只能在事上求,通过做事摄心,达到忘我,忘掉六根六道虚妄境界,完全没有着相和修行的概念和感觉,只在一切日常生活中的事上修,以事控心控念,心念耳闻,信心清净,不理不碰不涉阿赖耶意识,不留种子,不留印象和记忆。不行而行,行而不行(不行是心是理,行是事是修),无求而求,求而无求,不修而修,修而不修,作而无作,无作而作。求、作、修是事,无求、无作、无修是理是心,妙契佛理,相契而相感,不可思议,善巧方便,这是真修。故应知理体无,我们仍认真修行六度万行,从此感得菩提(真智慧)。不见有无,不著善恶,一旦缘分成熟,光明大放,亲证自性。即境离境、即相离相、即受离受、即声离声、即念离念,无三心无境无人我无我相我所有,无占有、控制、支配念头,波若无知,无所不知。觉心不动,觉心无住,真心、念头、思想不动,凡动、忆、想、念即是迷、染、疑,最重要的是完全忘掉记忆(阿赖耶)、不用记忆,用阿弥陀佛这个真心的佛号去代替妄心阿赖耶。六根中,最难控制的是意根,唯一的办法是,要通过心念耳闻来控制住摄住意根,心念时无声佛号一字一字从心中过,耳“听”得清清楚楚才如法如理。念起即觉,念起即知魔来,用见闻觉知的真心去感应感知妄念从何来,由何处去,念起不压不随,让有念连续由熟变生,无念连续由生变熟。日常生活中,想啥忆啥念啥,即啥未放下,啥都不想,真心不会起心动念,心空无住净念相继才是全放下。同类相缘相感相通,自性真心缘到感应到的是不生不灭的诸法实境实相、佛菩萨境界,妄心只能缘到六道生灭连续、生死不断、相续不断的妄境,地狱心缘到地狱境,真心缘到佛菩萨境界,各自真妄各自受用、各自受报。●阿赖耶是虚妄心,是凡夫心,随缘随业随境随事起伏波动变幻生灭,缘尽即离即散即空。同类相缘相感相契相融相通,阿赖耶感应变现的是六道相,是六道内虚妄的轮回色身相、事境相,而菩提心是真心,非物质、精神、自然现象,其身是法性身,清净不生不灭,如如不动,能生能现,故其感得的极乐世界、佛菩萨身也不生不灭,光寿无量永恒,法性身无变化相、波动相、相续相,但能现万相,能生万法。阿赖耶能变能动,能生灭,善波动不稳定。我们可通过离一切言而只言阿弥陀佛,绝一切想专想阿弥陀佛。言久想久,阿弥陀佛真的现前。我们要做局外人,在日常一切造作中,似旁观者,似看客,无心无我,任其风云变幻,事过境迁,我自逍遥自在,心如虚空,不著一物,不动一念,超脱于一切事物境缘,忘掉自己色身,这样不知不觉,则可以脱离六道、脱离自己这个色身的共业。不要为身口意转瞬即逝的虚妄而产生喜厌、爱恨等感受,继续用六根、身口意去造作无量无边的罪业。无量劫以来,我们由于迷惑颠倒,一直都在用妄心,用阿赖耶,阿赖耶识变现的宇宙世界也无量无边,我们以为为是实境真境是事实真相,错将阿赖耶作为自己、作为真心,以为这个色身即是我,不知阿赖耶是虚妄的、假的、错的,现在还在用,离开阿赖耶,我们什么都不会,什么都不能,怎么办?阿弥陀佛和释迦牟尼佛教