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大颠和尚注心经
摩诃般若波罗密多心经
唐. 大颠禅师宝通述
解序
夫心经者,未曾举起已是分明,何须注解!然而世尊出世现种种相,谈说种种法。五事施化,五种立题,广辟玄门,诱导群品,于第五时说此般若最胜大经,有唐玄奘三藏奉诏译成,流于此土。尽六百卷,谈空一味,显法多门。于其数中,最简要者,五十四句,计二百六十字。其文大直,反成难晓,岂欲传诸达道,庶几接引初机。若能对己返照,穷究见闻,先取见性,次第入顿,后无凝滞,终到牢关。设或未然,且听末后句。
大颠和尚注心经
摩诃
梵语。此翻为大,又云平等。
世间最大莫过虚空。金刚经云:“南西北方,四维上下虚空,可思量不?须菩提言:不也,世尊。”所以灌溪道:“十方无壁落,四面亦无门,大道无边际,虚空难度量。”
雪峰道:“仰望不见天,低头不见地,虽然恁麽广大,谁知有一物,更过于此。且道是甚麽物?还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。”达摩云:“宽则遍法界,窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外,收来小者无内。藏山于泽,藏舟于壑,藏天下于天下。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸树,极目绿水绝波澜。光明洞耀,照彻十方,臂如千日,放大光明。古人道:“尽大地,是沙门一只眼,尽大地是个法身王。”
经云:“父母所生眼,悉见三千界,出广长舌相,遍覆三千大千世界岂不见。”
云门道:“一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来?若从这里,一一明得便了。芥子纳于须弥。须弥纳于芥子。藏身处,没踪迹,没踪迹处,莫藏身。神通自在,出没自由。或现大身,满虚空界;或现小身,微中极微,细中极细。抛向诸人面前,打鼓普请看不见!
会么?海底金乌天上日。眼中童子面前人。
灵山寺大颠和尚瘗舌塿
般若
梵语。此翻智慧。
愚痴之人,不见自性,造作粗恶,用事无智,生遭王法,死堕阿鼻。若能转愚为智,用事聪明,具大福德,知因识果,令人恭敬,不受贫苦。若有人,反思从前,所做过恶,逐日忙忙,不觉不知,愚痴颠倒。忽然自醒,念念生死,末后何归,有大苦恼。爱别离苦、求不得苦
、舍不得苦。杳杳冥冥,前路暗黑,魂识纷飞,无家可归。依草附木,饥渴苦恼,亲戚不睹,莽莽荡荡。忧愁之苦,或在地狱,一日一夜,千死万生。或堕畜生,久受困苦,无人救济。长劫受苦,忽能自觉,昼夜反思。尘劫以来,前种种苦,但受无常。亲近知识,发大智慧,见自本性,顿悟无生。反前愚痴,智慧福德,皆归空寂。神通妙用,治生产业,治世语言,同归般若。转凡成圣,自知当作佛,是心是佛,生极乐国。念念慈,常谈般若,济诸贫苦,变大地作黄金,搅长江为酥酪。一切诸法,无非佛法,平等真法界,佛不渡众生。方信道:无众生可度;无三界可出;无涅磐可证,本来具足。佛子住此地,则是佛受用。经行及坐卧,常在于其中,为人自肯,决定无疑。说此难信之法,稀有之事,悟者方知。
更参末后一句,始到牢关。如何是末后一句?何须待零落,然后始知空。
波罗
梵语。此翻到彼岸。
迷者此岸。悟者彼岸。经云:“渡河须用筏。到岸不须船。”若迷本性,三业昏暗,六根内盲,妄认四大六根为己。此是众生颠倒,认贼为子,迷自本性。轮转生死,即在此岸。出壳入壳,展转不觉。改头换面,长劫受苦,无有休息。若一人反真归源,穷理尽性,亲见本来面目,顿悟无生,便登彼岸。一得永得,一悟永悟,更不复生