诠释“孝亲”幸福.doc

诠释“孝亲”:一定要吃好玩好睡好喝好。一旦累死了,就别的女人花咱的钱,住咱的房,睡咱的老公,泡咱的男朋友,还打咱的娃。诠释孝亲幸福【内容摘要】儒家经典《孝经》与现代伦理剧《守望幸福》共同关注的焦点是孝。《孝经》论述的是古代身心合一的伦理幸福,《守望幸福》以现代视角重新诠释了孝亲幸福,是现代影视版的《孝经》。孝亲幸福的研究对于矫正当今社会幸福的认定偏颇和标准模糊具有借鉴和参考意义。【关键词】《孝经》;《守望幸福》;伦理幸福;孝亲幸福。【作者简介】杨志刚,哈尔滨工程大学人文社会科学学院讲师,哈尔滨工程大学人文社会科学学院思想政治教育专业博士研究生,主要从事传统文化与德育的研究。儒家经典《孝经》的伦理目的在于培养道德人格、启发人之理性、树立人伦常道、感受孝亲幸福。把《孝经》进行现代阐释的优秀影视作品,就是中国第一部反映老年痴呆症的影视作品《守望幸福》。《守望幸福》从各个层面反映了现代社会人对幸福的理解和定义,对幸福的渴望与追求,而以其凸显的对孝亲幸福的呼唤,在当今社会热门话题关乎幸福探讨的声浪中无异于天籁之音,涤荡心扉,发人深省。古今中外,对幸福论道,可谓纷如聚讼。孔子、庄子、苏格拉底、德谟克利特、亚里士多德、伊壁鸠鲁、卢梭、叔本华、罗素、沙哈尔等名家学者从不同学科领域和人生感悟形成了观点各异的幸福理论。叔本华在《人生的智慧》一书当中讲到,人的幸福是需要得以满足以及人内心之平和。幸福可归结为三种原因:一是人本身所具有的(人格);二是人外在拥有的;三是自身在他人评价中所处的地位。他说道:人生幸福的最重要和基本的因素就是我们的人格。[1]在现代社会中,在功名利禄的引诱之下,抑或在人格自我异化的束缚之中,个人人格已经扭曲变形,甚至腐朽缺失,这使得对幸福的判断标准已经偏颇失度。在情感大萧条以及幸福假象的充斥之下,幸福的内涵也就愈发模糊,暗淡无形。前一段时间央视一套黄金时间播出了长篇连续剧《老大的幸福》,不幸福的人帮助幸福的人寻找幸福暴露出了很多人企图用物质生活的丰富来掩盖人本身非幸福的痛楚,从而忽视了幸福是个人内心体验的实质,显露出现实社会病态的特征与人与人之间物化的社会诟病。现代社会中的人们经常论道幸福,却常常缺失幸福,中国如此,美国亦然。哈佛大学排名第一的课程最近又有了新的变化,曾经盘踞鳌头多年,经济学巨子曼昆教授的《经济学原理》被另一门课程《积极心理学》所代替,而主讲教师泰勒本沙哈尔博士在课堂告诉你的内容就是:获得幸福。他通过分析影响幸福的三个因素:遗传基因、环境因素、内在因素后,在其著作《幸福的方法》中提出了通过积极行动获得幸福的有效途径,帮助了不少曾经郁闷的学生走上了幸福之路。泰勒博士讲到,其核心元素很多都是来自于中国的哲学思想和世界观,而身心合一是古代伦理思想理论的精髓。现代幸福科学的基本假设:要帮助别人,我们得先学会帮助自己。而西方心理学现在才刚刚开始研究(或是重新研究)身心合一的重要性[2]。如按需要理论阐释,幸福则是个人需要得到满足的内心体验。幸福可以分为生理幸福(满足生理需要的内心体验)、心理幸福(满足心理需要的内心体验)和伦理幸福(满足伦理需要的内心体验)。沙哈尔所讲的身心合一,其实就是个人德性与德行的需要得以满足,从而达到身心合一的伦理幸福。《孝经》上讲:夫孝,德之本也,教之所由生也。孝作为道德的根本,身心合一的伦理幸福