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第卷第期青岛大学师范学院学报.
年月.
《摩罗诗力说》之诗力论
杨保春
摘要:《摩罗诗力说》所要论述的主要问题就是诗力,它源于诗人对社会
人生的真情实惠、对民硅民生的责任感,它在诗中表现为一种强烈的激情、一
种感人的热力、一种无坚不摧勇往直前的追求,它能夺人魂魄、涵养人之精神、
改变国家民硅的命运。鲁迅先生从诗的功用及怎样发挥诗之用强调了诗力,
而最能显现诗力的当属摩罗诗。
关键词:诗力;诗用;摩罗诗
摩罗诗力说是鲁迅先生从事文学活动的一篇宣言,它虽然与作者一九年后一发而不可收的创
作丰收期相隔十年,但它与鲁迅先生后来的整个文学活动相关联。鲁迅先生弃医从文执着于文学创作的
主观因素之一是他要改变国民精神的强烈愿望和他对文学与社会人生关系的认识。这一点在呐喊
自序中说得很明确,“我们的第一要著是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推
文艺,于是想提倡文艺运动了。”摩罗诗力说就是在这种认识的基础上写成的。
一
、诗之用
文学作为一种社会存在,它受社会的影响,同时也作用于社会。文学与社会之间的关系是通过人生的
变化及人生的体验体现出来的,即社会的兴衰治乱必然使人生有所变化,而人生的际遇感受又必然借一定
的形式表现出来。言为心声,文学是最有力之心声,它要写的正是人生感悟体验、社会的变迁。另一方面
文学又不是被动地反映社会人生的,它可以改变人的精神,并最后改变社会。摩罗诗力说具体论述了人
为什么需要文学和什么文学可以更好地改变社会人生,突出了摩罗诗派文学对社会人生的特殊作用。
首先,言为心声,文随世变。文学应发之于灵府,写人生之诚理,情真感实,显人生之闷机,现国民之精
神,是人内在精神的外在显现,是蕴深积久后的自然流露,这样的文学才是人生的文学,也是写社会的文
学。这样的文学如源泉浇灌人心,犹米盐之于人生。如巨响深感后世人心,如晓日“令有情皆举其首,”“能
宣彼妙音,传其灵觉,以美善吾人之性情,崇大吾人之思理”。“故文章之于人生,其为用决不次于衣食,宫
室,宗教,道德。”文学必然随社会发展而发展,随社会变化而变化。不同时代作家的创作会显现出不同时
代的差异,它说明社会生活是文学的基础,也说明社会对文学的影响。社会由古而今,民族由盛而衰,或由
弱而强,于是文学或盛极难继,或新声争起。如天竺、希伯来、以色列、埃及等古国文化“皆中道废弛,有如
断绠,灿烂于古,萧瑟于今。”“降及种人失力,而文事亦共零夷。”鲁迅先生在此并不要凭吊其他古国的文
化,而是以这些萧条而止的古国文化为鉴来警觉同样为古的中国,同样已衰的中国文化。因为中国早已
“诗人绝迹,事若甚微,而萧条之感辄以来袭。”
其次,以文抗世,文可变世。文学之于社会不是被动的,它有自己的特性,有自己的发展规律和要求,
有自己所应承担的社会历史责任,所以文学的发展有时不随世变,而与世不谐。一方面表现为世变而文不
变,如有些古古宗祖之光荣,尝首出周围之下国,暮气之作每不自知,自用而愚,迂如死海。”事
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第期扬保春:《摩罗诗力说之诗力论
实上“古民之声手泽,非不庄严,非不崇大,然呼吸不通于今。”这种因袭不变显然是文学与社会之间的消
极不和谐。另一方面表现为在衰弱之